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道德经解释
道德经原文
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道德经第一章
道,可道,非常道；名,可名,非常名Add the author and the accompanying title
道德经解释
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道德经第一章
道,可道,非常道；名,可名,非常名， 无名,天地之始,有名,万物之母，故常无,欲以观其妙； 常有,欲以观其徼 jiǎo ， 此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门，
道德经第二章
天下皆知美之为美,斯恶已，皆知善之为善,斯不善已，故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随，是以圣人处无为之事,行不言之教 jiào ，万物作焉 yān 而不辞,生而不有,为而不恃 shì , 功成而不居，夫唯弗居,是以不去，
对应讲义49页—体味德
道德经第二章译文
天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在，都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在，所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的，因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化：听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居，正由于不居功,就无所谓失去，
道德经第三章
不尚贤,使民不争；不贵难得之货,使民不为盗；不见可欲,使民心不乱， 是以圣人之治；虚其心,实其腹, 弱其志,强其骨,常使民无知无欲, 使夫知者不敢为也，为无为,则无不为，
道德经第三章译文
如果社会上没有恭维有才华的人,就不会导致老百姓相争,如果珍贵的东西大家都不认为他是珍贵的话,那么就不会偷窃之人,不显耀引起贪心的事物,就不会导致民心迷乱，所以圣人的治理原则就是：要使人民都虚心待人,使人民衣食充盈,使人民没有野心,使人民身体强健,全民都形成了谦虚谨慎不出风头、安居乐业不欲壑难填的风尚,即使其中有个别的“聪明人”,也不敢“冒天下之大不韪”了,圣人按照“无为”的原则去做,办事顺应自然,那么社会就不会不太平了，这里的“无为”是有特定的含义,不是无所作为，“为无为,则无不治”就是说你的行为达到了“无为”的境界,天下就没有你管治不了的事情，
道德经第四章
道冲,而用之或不盈也，渊兮似万物之宗；挫其锐,解其纷；和其光,同其尘；湛兮似或存，吾不知其谁之子,象帝之先，
对应讲义37页—寻找道
道德经第五章
天地不仁,以万物为刍狗； 圣人不仁,以百姓为刍狗，天地之间,其犹橐龠 tuó yuè 乎﹖虚而不屈,动而愈出， 多言数穷,不如守中，
道德经第六章
谷神不死,是谓玄牝 pìn ，玄牝之门,是谓天地根，绵绵若存,用之不勤，
道德经第七章
天长地久，天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生，是以圣人后其身而身先,外其身而身存，非以其无私邪 yé ,故能成其私，
道德经第八章
上善若水，水善利万物而不争,处众人之所恶 wù , 故几于道， 居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时，夫唯不争,故无尤，
道德经第九章
持而盈之,不如其已，揣而锐之,不可长保，金玉满堂,莫之能守； 富贵而骄,自遗其咎 jiù ，功遂身退,天之道，
道德经第九章译文
贪得无厌的人都是手里面已经有很多东西了,还想拿着其他的东西,拿的多的时候,很容易把东西弄到地上,不如适可而止，一把刀在锋利无比,也不可能永远保持自己的锋利无比，人不应该机关算尽、不做好事、这样做的话只是一时之快,过后可能会遭到报应，“金玉满堂”的人没有几个人能守得住的，人富有了有钱有势了,不要骄傲、自大、骄横跋扈,这样会种下恶果的，功成名就了,也要懂得身退,一切顺从天意不要太执着，
道德经第十章
载营魄抱一,能无离乎 专气致柔,能婴儿乎 涤除玄览 lǎn ,能无疵 cī 乎 爱民治国,能无知乎 天门开关,能为雌乎 明白四达,能无为乎 生之蓄之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德，
道德经第十章译文
身心一致持之以恒的遵循自然规律,能否不偏离方向 把能量聚在一起,能达到极柔和的状态 排除一切杂念苦心专研,能否做到没有纰漏、瑕疵吗 爱国治国,能否做到“无为而治”吗 思想、言行,能否以阴柔自居吗 清楚明白四方内外的事物,能够做到“无知,无欲”吗 是把上述的六个方面贯彻于事物的创始和发展过程中，搜索万事万物的奥妙,而不据为已有，施于人而不要持有恩，领导人民而不是主宰，把上面