文档介绍：南方夫子言偃（前506 —前443年），字子游，亦称言游、叔氏，春秋末年吴地常熟人。小孔子 45 岁，和子夏、子张、曾子等同年辈，是孔门中的少年弟子。言偃在孔子周游列国后期入学孔门，虽然从师较晚，但能学而有成。孔门有四科，言偃在文学一科有了坚定的社会理想一一建立礼治社会。
作为教育家的言偃，在教育理论上自成体系，个性鲜明。在教育内容上，以经世致用为宗旨，除能用“六经”、“六艺”和《论语》等对弟子进行基础教育外，还能用《礼运》篇培育传人，这门绝学，唯言偃得以独传。在教育方法上，言偃有特别的重本育人之术。言偃采用礼乐之教，逐步深入于孔子之道，培养学者关心国家、爱护人民的道德操守，把握和运用治国安民的道理。在教育对象上，言偃把孔子的有教无类的思想发展为全民教育的思想，无论“君子”还是“小人”都应该接受教育，既重视学龄期间的青少年教育，更重视对社会上取得官职的“君子”和民间百姓的教育。
作为文献学家、文学家的言偃，从孔子那里学****三代典章制度，并参与编订“六经”之《春秋》，对古代文献有精深的学识。尤其参加编辑《论语》，以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；或富于变化，娓娓动人。形成了文献撰写和编辑上追求精、美、简的特色，反映了编纂者高超的文字驾驭能力，体现了言偃等人领悟孔子思想的实质，从中汲取营养，并加以应用、阐释和发挥《。论语》也因此成为历代中国人“齐家、治国、平天下”的准则，受教育者的必修之典。
孔子身后，儒分为八，言偃及其后学独成一派。在孔子儒学中，言偃所传理想最为高远，议论最为深宏，所谓“贤者识其大，不贤者识其小”，言偃可谓孔门之大贤。子游、子思、孟子一脉相承，这一派秉承孔子“天下为公”的思想，主张“君宜公举、”“民可废君”。在早期
儒家之中，这一派人民性、主体性、抗议精神最强，体现了言偃学派强烈的责任感与使命感，是早期儒家的嫡系和中坚。
言偃在历朝历代都受尊崇。唐开元八年（720）言偃被列为十哲之一进入孔庙而受祭祀。开元二十七年（739），他被追封为“吴侯”。北宋大中祥符二年（1009），又被封为“丹阳公”。南宋咸淳三年（1267）被封为“吴公”。元大德年间，被封为“吴国公”。明嘉靖年间，被封为“先贤言子”。清代承袭明代的封号。康熙五十一年（1712），朝廷批准在言偃后裔中设五经博士一员，世代承袭，用以奉祀先贤。清代康熙、乾隆南巡，先后派大臣到常熟言偃墓致祭，立碑纪念，并赠送御笔题的“文开吴会”、“道启东南”匾额。
言偃把儒家文化带到江南，对中国文化格局的形成产生重要影响。“一洗其陋而归于儒，其功不在泰伯下”，从此确立了江南文化“尚文”的基本走向。一是开启了崇文兴教之风，形成了江南“学者益众，家诗书而户礼乐”、读书之声千年不绝的良好风气。二是重视道德建设，注重个人品格与修养的提高，秉持贤与德是人的根本，只有品德高尚、有坚定信念的人才能成为社会的有用之才。三是重视才艺的培养与个性的发展，使人能够凭借一技之长立足于社会，形成了江南文人品学纯粹、灵巧机敏的鲜明特点。
言偃对常熟的影响也是深远的。常熟是虞山琴派的发源地，虽然虞山琴派形成于明末，但很早以前，古琴已在常熟十分流行，是文人的必修课程。常熟得名琴川，除了有城内七弦的因素外，与言