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[王尔德名言(míngyán)]王尔德
王尔德一:王尔德经典(jīngdiǎn)童话选简介
王尔德童话散发着不一样的美，那么(nà me)它具体的特点又是什么呢喜欢的朋友(péng you)们也可以扼杀。夜莺代表了唯美主义者理想中的不被现实肮脏玷污的完美形象，夜莺为爱而爱的无私做法

表达了唯美主义的美不带功利性的观点，折射出了唯美主义者对功利主义者冷酷自私的憎恶和批判。
《忠实的朋友》中富有的磨坊主自诩是穷苦的小汉斯最忠实的朋友，但是他所宣扬的“友谊〞仅仅是无偿剥削小汉斯的借口。老实的小汉斯为了报答磨房主的“友谊〞，拼命地付出、为磨坊主效劳，最后因在恶劣的天气里给磨坊主的儿子请医生而丧命。然而为了友谊而牺牲的小汉斯却丝毫没有打动磨坊主自私的心。
在读传统童话时，我们看到故事的开头大致就能猜测到结局，但是在读王尔德童话时，我们绝不会想到主人公会经历怎样的惊险与故事。王尔德童话缺少安徒生童话的温情，也没有格林童话的大团圆式结局，试图用善无善报的悲剧结局让人们认识到人世的残酷与凄凉。它颠覆了传统童话“善有善报，恶有恶报〞的固定模式，打破了传统童话皆大欢喜的结局，留给读者心灵的震撼和启示。

王尔德对死亡的描写情有独钟，他的九篇童话都或多或少地提到了死亡：《快乐王子》里快乐王子和小燕子为帮助百姓而死;《夜莺与蔷薇》中夜莺为爱情而死;《自私的巨人》中“他们看见巨人躺在一棵树下，他已经死了，满身盖着白花〞[3]34;《忠实的朋友》里善良忠诚的小汉斯最后死在了沼泽地中;《西班牙公主的生日》中小矮人在意识到自己的丑陋和西班牙公主不是喜欢他而是在嘲笑他时心碎而死;《打鱼人和他的灵魂》中，打鱼人经不起诱惑离开了小人鱼，最后因小人鱼的死亡而伤心致死。《星孩》里的星孩在悔悟后赢得了人们的尊敬，但是最后也没有一个好的结局，“他治理的期间并不长久，他受的苦太大了，他受的磨炼也太苦了，所以他只活了三年。他死后继承他的却是一个很坏的国王

〞[3]194。
在传统童话中，作者一般都会避开对死亡的描写。对正面人物的死亡，为了使读者仍然对生活抱有美好的梦想，作者通常会运用复活、进天堂等方式削弱死亡的悲剧色彩。然而，唯美主义者认为现实是丑陋的，所以王尔德并没有用童话这一载体来逃避现实，他直视死亡，以自己的方式对现实进行对抗。在他诗意华美的文字背后，总是透着死亡的冷意，使得他的童话读起来“透明，漂亮、轻松，但又有苦的回味〞[4]。王尔德童话里的人物无论有什么样的经历，都逃不过死亡的命运。这些死亡让读者感到不公和愤慨，通过这种震撼，从而实现唯美主义者拷问现实、超越现实的审美理想。

《打鱼人和他的灵魂》里打鱼人为了和美人鱼相恋，想方设法将自己的灵魂送走。灵魂为了重新回到打鱼人身上，依次用智慧、财富、美色、恶和蔼来诱惑他。但是打鱼人爱的力量太强大了，甚至超越了善与恶的界限，最后打鱼人抱着小人鱼的尸体心碎而死。在王尔德笔下，灵魂是一个多余之物、无用之物，是打鱼人竭力想摆脱的，为的是能够和没有灵魂的美人鱼在一起。打鱼人对自己说，对神父说，对商人们说，对女巫说：“我的灵魂对我有什么价值呢

我不能够看见它。我不可以触摸它。我又不认识它。〞[3]127这关于灵魂无用的言论在故事中出现了四次。传统的童话故事一般都会有鲜明的惩恶扬善的道德立场，但是《打鱼人和他的灵魂》抛开了童话的道德教化意义，着重宣扬美和爱，用爱代替善恶，超越了道德。
唯美主义认为，艺术不是生活的镜子，也不是教化的舞台，宣扬“艺术至上〞，“为艺术而艺术〞，认为艺术的目的就是艺术本身。艺术不应该涉及功利性的实用价值和道德教化，它的目的仅仅是用完美的形式把美表现出来。作为唯美主义的忠实倡导者，王尔德在童话主题上超越道德正是其唯美主义文学主张的反映。

在传统童话里，作者会用一些公认的、普遍接受的意象表达美好的情感，如花朵、心。然而，王尔德童话里的传统意象被赋予了反义的内涵。

长期以来蔷薇在文学作品中是美的象征、爱的化身，然而在王尔德的《夜莺与蔷薇》里却成了爱情被扼杀的重要意象。认为爱情比生命更重要的夜莺为了青年学生，甘愿用自己的鲜血染红蔷薇。可是这来之不易血染的红蔷薇先是被教授的女儿拒绝，接着又被青年学生丢弃，最后被车轮碾碎。《西班牙公主的生日》里公主从头发里取下