文档介绍：乡土中国读书心得8篇
首先，我想解释一下“忘本”是什么意思。依据新华字典的说法，是遗忘自己原来的境况，遗忘境况变好之后的。幸福之根。
这有点像一些城市人。他们遗忘了他们的祖先也是乡下人，他们遗忘了今日的幸福是80%的人基层的传统社会的骨子里并从骨子里散发出的能够影响、支配、作用于中国社会的体系之说。那么接下来，我将说一些关于乡土中国的“乡土本色”、“文字下乡”、“再论文字下乡”方面的内容。
谈及“乡土本色”，农耕应当可以是我们民族确和泥土分不开的文明乃至成就，它深刻地存在于我们的观念之中，不管时间、不管区间，我们的思想中总会对农耕青睐有加。耕作离不开土，老农也就如半截身子长在了土里。从土里长出来过荣耀的历史，自然会受到土的束缚。土犹如中国众生的血液，联结了上亿人，像宗族血亲般，只是各立门户，各具情结，其差异最重表现不外乎地域上的、以山川河流勾画分壑的各自乡土文明。
但其中家庭总是最根本的抚育社群。与工业文明及游牧文明不同，中国的群居社会在肯定程度上反映出的是上千年的农耕社会所独有的一种聚合性的生产特征和扎根于土地的文化乡土气息。由于农耕，所以人口流淌性很小，乡土社会的生活是富于地域性的。而说到这种乡土社会，可以说是一个“熟识”的社会，没有生疏人的社会。无需选择的生活环境，意味着没有生疏人的规模内的社会，渐渐形成了中国格局地域特色又布满深厚人情的乡土社会。费孝通先生特此提出在乡土社会中法律（也可以说是成文的规章）是无从发生的。乡土社会的信用并非对于契约的重视，而是发生于对一种行为的法规熟识到不加思考时的牢靠性。
论“文字下乡”时，费孝通先生着重强调了农村人（一为乡下人，无贬义之意）并非无学习文字之天赋，实为乡土社会是个面对面的社群，在这个社群的范围内有惯常使用或商定俗成的特别“语言”，或称为“方式”，文字在表达意思时具有相当的局限性，并非在乡土社会中最为适宜的沟通方式。在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都不是传情达意的唯一象征体系。
“再论文字下乡”算得上是费孝通先生在乡土社会中文化符号之根底与其进展的补充。我个人对费孝通先生所提及的“先有了语言，构建了沟通的象征体系”的理解是：先有象征体系再有概念，然后积存阅历，在唯物论里是不成立，但在文化中这种熟悉是可行的。象征即是语言，先有了说，才在后来有了存在的体系，之后再有了概念和阅历的消失及积存。我个人认为，说是对现实事物的客观反映，不管真不真实，它都是对存在着的客观实在的一种带评价或不带评价的映像。假如从这一点动身，费孝通先生所表述的象征一说就不是唯心之论了。
最终，对于费孝通先生所提及的“鸡犬相闻，老死不相往来”的乡土社会作一个我个人的抱负想象：每个人都生活在安静祥和的环境里。这环境不大，可以说小到了每个人都朝闻夕见、熟似亲缘，他们之间无论沟通与否，也不管来往与罢，对其生活的气氛及环境都无任何丝毫的影响，每一个人都活在这样的状态中，静听着窗外风起枝曳、鸡鸣犬吠，仰着云卷云舒、繁华落寞，仿佛这乡土的一切就是一种永恒，惟此中沉醉。
乡土中国读书心得 篇四
《乡土中国》费孝通，这本书收集了14篇文章，依据他在20世纪40年月后期在西南联大和云南大学讲授的“农村社会学”的内容，分阶段连载，考察了中国农村社会的特点。这本书是对社会构造本身及其性质的分析，偏向于一般性质，把它作为进展中国社会学的方向。
印象最深的是关键词“外乡”，这至少是当时整个中国社会的线索。农村人是中国的基层。从基层来说，社会是地方性的；当地社会的本质是当地文盲的根本缘由。只有这种乡土性转变了，文字才能下乡。在这一局部使用的分析方法好像更为普遍，即从现象中看本质。人的社会环境的差异导致了社会行为的差异，这种差异表达在我们不同的秩序模式上：中西方社会生活中的人与人之间的关系是不同的，我们每个人都是他的社会影响力所推出的圈子的中心，而西方人则是独立公平的个体，融入集体。秩序也有差异，包括礼治、法治、人治。就中国传统而言（可能受儒家影响），礼治更为明显，而西方秩序是法治的；另外，政治体制和权力构造要更上一层楼，这是我需要进一步讨论的。
看完《世纪评论》，再看农村和城市，中国和西方，这两对差异或冲突好