文档介绍：傈僳族手抄报
篇一：傈僳族礼仪
傈僳族礼仪
傈僳族少女到了十三四岁，家人要为她进行穿裙礼的仪式，以此成认其已步入成年期，获得了社交权。仪式要选择吉日进行，由家中辈分最高的老妇人主持，女孩首先向家中长辈行礼，
花傈僳人崇尚自然崇拜，在造房时相当讲究风水，在修造之前要看好方位，特殊是堂屋的门向，一般都要选择向阳的缓坡。家里的依扒（阿爸）看好后，还要请村里的尼扒（巫师）来测看，尼扒认为可以，就在原地开工，如不行就要另择吉地方可修造。盖房顶特殊有讲究，不能太陡也不能太平，据说这样择地后修好的房屋才能贮财，喂养牲口才能一帆风顺。
在一个阳光明媚的冬日早晨，新居落上了最终一片青瓦，阿爸踏着晨雾，翻山越岭请来了尼扒，是安放火塘的时候了。在大山深处的花傈僳人家，火塘是心中崇尚的神灵，也是一家人活动最多的地方，所以对火塘安放位置也相当讲究，火塘必需安设在堂屋中。相传，牟西毕扒（祭司）从蒙汗滴哩带来火种，整整传了六十代才把火种传到了姑复（即今日的云南华坪和四川盐边地区）。由于火种来之不易，傈家人把火的生命和家的生命连在一起，虔诚敬奉。傈家人敬奉火塘有一套法规，不容许一切对火塘不恭和亵渎的行为。花傈僳人家特别讲究在火塘边围坐的次序，男长辈一般在火塘的左边，女长辈在火塘的右边，下方才坐小辈。火塘上方左边的墙壁上安放香火板，主要用来供奉去世的父母，在花傈僳的风俗中，香火只供奉自己的上一代祖先，即父母亲。如自己的父母亲去世后，子女就要将供奉祖父母的香火板烧掉，安放上父母的香火板，年节时虔诚敬奉。
大山的夜很长很长，漫长得就象脚下永久没有终点的山路，围着火塘，铁三脚上翻滚着水花，夹杂着下房里老牛的反刍，老阿爸的故事融进醇香的茶碗，火光映照着壁上的玉米和辣椒，金黄的是岁月，火红的是日子。
勤劳的花傈僳人世代喜好养蜂种树，他们的心中，没有树的地方就没有灵气。所以，只要你走进傈家山寨，家家户户房前屋后郁郁葱葱绿荫蔽日，春暖花开季节，姹紫嫣红，蜂飞蝶舞。到了秋天，荞花烂漫，果实累累，好一派傈山胜境，不由你不驻足赞美。
杨世祥
傈僳族的祖先崇拜学说认为：人死灵魂不死，在弥留之际，灵魂即已离开躯体，但灵魂因不
知道前往祖先发源地的路线，还会在躯体四周逗留并扰乱亲属，所以在入殓和下葬时，需由毕扒(祭司)吟唱古歌《创世纪》，为死者的灵魂指路，送回祖先发源的地方，这就是傈僳族所说的“做道场”，只要死了成年人都得有这个仪式。傈僳人根本上都听过这部十二章节、二十多万字的诗体古歌。《创世纪》只由为数很少的毕扒用口传的方式把握着，在傈僳族的生活中，毕扒和《创世纪》古歌显得相当重要，可以说不行缺少。
从史学的观点来看，《创世纪》内容以迁徙为主，还包括哲学、宗教、占卜、艺术、牧耕、医药、道德、战斗等内容，对一个史料记载较少的民族来讲，有其重要的历史讨论价值，比方傈僳最终形成单一民族的发源地蒙汗滴哩（青海湖），就是在古歌《创世纪》中发觉的，这段歌大意是这样的：“我们的祖先住在湖边??”，从古歌中，还可以考证与彝语支各个民族的渊源关系等。另外，不管是金沙江、怒江的傈僳族，还是缅甸、泰国的傈僳族，几次民族迁徙的缘由及线路，在各地《创世纪》古歌中根本上全都。缅甸傈僳族做“道场”所吟唱的《创世纪》中就有峨绿瓦（玉龙山）、娜依墨博（金沙江）等地名，这给傈僳族是东往西迁，还是西往东迁的争辩供应了可供考证的论据。
《创世纪》单纯地作为一部音乐来讲，可以说是傈僳族最古老的调子，傈僳族从形成单一民族到现在已有二千多年的历史，而《创世纪》从开头就形成了一种固定的调子用于做指路道场。指路道场是傈僳族中最庄重肃穆的宗教仪式，所以《创世纪》调子是不行能更改的。因此，今日所听到的《创世纪》古歌调子和二千年前应当说没多大差异，这就是吟唱《创世纪》古歌所具有的那与众不同的音乐魅力，一种悲壮的音符自始至终贯穿着整个内容，让听者感受到远古的气息扑面而来，甚至让人泪流满面，长泣不已。
《创世纪》古歌是傈僳族文化、政治等综合性的一个历史沉淀物，是傈僳族历史进展中的百科全书。说它宝贵，历史讨论价值是一个缘由，更主要的还是这部古歌随时都有消逝的危急。这是由于，它是口头流传的，一个毕扒出师后很难比