文档介绍：探索文库
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目录
一、从原始歌舞到百戏杂陈⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 1
(一)神人以和的原始歌舞⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 1
(二)从汉至南北朝的百戏⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 6
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二、唐歌舞戏与参军戏⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 11
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(一)歌舞戏⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 11
(二)参军戏⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 15
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三、宋金辽杂剧⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 17
(一)说唱艺术⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 17
(二)宋杂剧⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 19
(三)辽杂剧和金院本⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 27
四、宋元南戏⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 31
(一)南戏概述⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 31
(二)南戏的剧本创作⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 33
(三)南戏的剧本形式⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 50
(四)南戏的舞台演出⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 53
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五、元明杂剧⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 56
(一)元杂剧兴盛的原因⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 57
(二)元杂剧的剧本创作⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 60
(三)明杂剧概况⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 80
(四)杂剧的剧本形式⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 85
(五)北杂剧的舞台演出⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 89
六、明清传奇⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 95
(一)缓慢发展的前期⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 96
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(二)创作繁荣、是名家辈出的中期⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 97
(三)逐渐由盛而衰的后期⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 109
(四)传奇剧本的形式⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 117
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(五)传奇的舞台表演⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯ 118
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一、从原始歌舞到百戏杂陈
(一) 神人以和的原始歌舞
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中国戏曲作为中国文化的一种重要形式, 其历史悠久,
源远流长。对于中国戏曲的起源问题, 历来众说纷纭, 有
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“巫觋”说、“源自梵剧”说、“古优”说、“歌舞”说、“傀
儡”说等诸种单体起源论点, 也有以周贻白为代表的“长期
综合形成”论。戏曲作为一种综合多种艺术形式为一体、熔
各项艺术手法为一炉、至今仍有几百种地方戏曲广为流传的
综合性艺术, 它的起源不应是单源头的, 而应是多源头长期
综合发展的结果, 它以各种表演艺术的繁荣和发展为前提。
原始先民为了祭祀和自娱的原始歌舞活动, 就是戏曲产生之
前已经蕴含了戏曲因素的表演艺术。
原始歌舞几乎被公认为是后世一切文学与多种艺术样式
的始祖, 其状貌早已在历史长河中淹没无闻了, 但从古代典
籍的简单记载中, 我们仍可以看出其中一些与戏曲相关的因
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素。
帝曰:“夔, 命汝典乐, 教胄子, 直而温, 宽而栗, 刚
而无虐, 简而傲。诗言志, 歌永言, 声依永, 律和声, 八音
克谐, 无相夺伦, 神人以和。”夔曰:“于! 予击石拊石, 百
兽率舞。”
《尚书· 尧典》
帝尧立, 乃命质为乐, 质乃效山林溪谷之音以歌, 乃以
麋革各置缶而鼓之, 乃拊石以象帝玉磬之音, 以致舞百兽。
《吕氏春秋· 古乐》
虽然无从考证当时的原始歌舞的表演场面究竟是什么样
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的, 但仅从一般的逻辑来看, 这种百兽率舞的恢宏景象, 不
可能是真的动物在圣人的召唤下, 面对圣人灵光的朝拜, 它
实际是人类对自己狩猎对象的装扮活动, 而被称作“百兽”
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的各种动物, 则可以看作是今日戏曲角色的萌芽。
在原始社会, 人们还很难将自己从对象世界中分离出
来, 处在这种思维混沌未开的原始状态的人们, 很容易对他
们无法认识和征服的世界产生恐惧和泛神论的崇拜; 与此同
时, 在他们还比较简单的头脑里装着这样一种想法, 即人们
可以将自己装扮成日常生活中常见到的对象和神灵, 通过扮
演活动便有了对象和神灵的物性和神性。在这样的装扮活动
中, 巫觋(女性曰巫, 男性曰觋。据《说文解字》解释, 所
谓巫就是“女能事无形, 以舞降神者也, 象人两袖舞形。”)
这种专门的神职人员起着很重要的作用, 他们可以通过装
扮, 代表人向神传达人的意愿和祈求, 代神向人传达神的谕
示。巫觋的出现, 为戏曲提供了虚拟的表演性和心理欣赏性
这两种很重要的戏剧因素, 因