文档介绍：中国禅宗的初祖
达摩大师
据禅宗史料的记载,菩提达摩秉着他师父(印度禅
宗第二十七祖般若多罗)的遗教,正当中国南朝梁武帝
普通元年、后魏孝明帝正光元年(公元五二年)期
间到达了中国。他师父的遗言说:“路行跨水复逢羊,
独自栖栖暗渡江。”便是指他由南印度渡海东来,先到
南朝与梁武帝见面,话不投机,因此就栖栖惶惶地暗渡
长江,到了北朝的辖区河南的嵩山少林寺。佛典中对于
杰出的人才,向来比之为龙象。达摩大师在南北朝时
代,传授了禅宗的心法,虽然有了二祖慧可(神光)接承
了他的衣钵,但是道育和尚与道副和尚以及比丘尼总
持,也都是他的入门弟子。尤其是神光与道育,更为杰
出。但是他们遭遇的时势,与传教的阻力也更为艰难。
①据《景德传灯录》(宋本)的西来年表。
这便是他师父遗言所谓‘下可怜只像马,二株嫩桂久
昌昌”的影射了。
中国的画家,在元、明以后,经常喜欢画一个环眼
碧睛而髯的胡僧,足踏一枝芦苇,站在滔滔的波浪
间,作前进的姿态,那便是描写达摩大师由南朝暗渡长
江而到后魏的典故。达摩偷渡过江到北方去是不错,是
否用一枝芦苇来渡江,却无法稽考。这很可能是把神僧
“杯渡和尚”的故事,纳入“独自栖栖暗渡江”的诗情画
意中,以增添达摩的神异色彩。
对我是谁人不识
达摩大师由南印度航海东来,先到了广州。那时,
距离唐太宗时代大约还差一百年,玄奘法师还没有出
生。而在这以前,印度的佛教与印度的文化传入中国,
都是从西域经过中国西北部而来的。中国历史上所称
的北魏(或称后魏),便是佛教文化的鼎盛地区,也是南
北朝期间佛教最发达的时期。同时,也是中国佛教从事
翻译,讲解佛经义理,寻思研探般若(慧学)等佛学文化
的中心重镇。
同此时期,南朝的梁武帝也是笃信宗教的统治者,
他以宗教家的资质,虔诚地相信佛教与道教。曾经亲自
讲解佛经与《老子》,又持斋信佛,舍身在佛寺里做工。
作为一个政治上的统治人物,以帝王之尊,舍身佛寺为
奴,又充当传教师,讲解道书,过一过传教师与学者的
瘾,这已是违背大政治家的法则,没有做到无偏党而
“允执厥中”,也可以说,因此便注定他要失败的后果。
所以达摩大师的师父(般若多罗),六十年前远在印度
时,便预言他会失败。他告诉达摩说“:你到中国传道,
将来悟道之士,多不胜数。但在我去世后六十多年,那
一个将有灾难,犹如‘水中文布’(指梁武帝),你须好自
为之。最好不要在南方久耽,因为南方的领导者,只是
喜欢世俗有所为而为的佛教功德,对于佛法的真谛,并
没有真正的认识。”
达摩大师又问他师父,中国佛教以后发展的情形。
他师父说:“从此以后再过一百五十年,会有个小灾
难。”同时告诉他另一预言“:心中虽吉外头凶,川下僧
房名不中。如遇毒龙生武子,忽逢小鼠寂无穷。”这便是
指中国佛教僧众中有些不自检点,因此招来北周武帝
的废佛教、废僧尼的灾难,也就是中国佛教史上有名的
“三武之难”之一。
预言的偶中也罢,不幸而言中也罢,这是禅的零星
小火花,而非禅的重心,并不足为奇。后来达摩大师初
到南方与梁武帝见了面,梁武帝果然问他“:朕(我)登
位以来,造佛寺、写佛经,引度人们出家为僧,多得不可
胜记。我这样作功德,请问会有什么结果?”大师说“:这
些并无功德。”梁武帝问“:何以没有功德?”大师说“:这
些事,只是人们想求升天的果报,终归是有渗漏的因果
关系。犹如影子跟着形体,虽然是有,毕竟不是真实的
事。”梁武帝又问“:怎样才是真的功德呢大师说“:真
正智慧的解脱,是证悟到智慧的体性,本来便是空寂、
圆明、清净、妙密的实相无相。这种智慧成就的真功德,
不是以世俗的观念求得的。”梁武帝问“:怎样是圣道最
高的第一义呢大师说:“空廓无相,并无圣道的境
界。”梁武帝问“:那么,与我相对的是谁呢大师说?
“不知道。”
新语云:原文记载“:帝问:‘如何是圣谛第
一义?’师曰:‘廓然无圣’。帝问:‘对朕者谁?’师
曰:‘不识’。”今皆擅加语体新译,以便此时此地的
读者容易晓了。如要求准确,仍须读原文为准,不
必随便阿从。
唯“不识”一句,应照唐音读之。相当于现在的
广东话、闽南语。盖广东话及闽南语,还能直接唐
①本书作者的案语。
音。如照现代语读之,认为“不识”,就是不认识的
意思,大体固然可通,究竟离禅宗语录的原意甚远
了。
又:禅宗教人直接认识“我”是什么?什么是
“我”?元、明以后的禅师,教人参“念佛是谁?”也便
是这个意思。梁武帝被达摩大师迫得窘