文档介绍：江村经济(PPT31页)
关于教育
“学校里注册的学生有100多人,但有些学生告诉我,实际上听课的人数很少,除了督学前来视察的时间外,平时上学的人很少超过20人。学校的假期很长。我这次在村中停留的时间比学校正式的放假时间长,但我仍没有机江村经济(PPT31页)
关于教育
“学校里注册的学生有100多人,但有些学生告诉我,实际上听课的人数很少,除了督学前来视察的时间外,平时上学的人很少超过20人。学校的假期很长。我这次在村中停留的时间比学校正式的放假时间长,但我仍没有机会看到村中的学校上课。学生的文化知识,就作文的测验看,是惊人的低下。"
由于农忙时间学校上课,但是农闲时间学校却放假,因此好多学生没有跟得上学****的进度从而导致失去对学****的兴趣。除了文化教育,孩子们还要接受其父亲的农活教育,学****如何劳动。
由此可见孩子们的文化水平是很低的,这是一个很重大的问题
我们都希望每个人都得到良好的教育,打好基础,而不是进行一些愚民教育,便于管理。虽然说改变命运的不只有知识,但是没有文化不是可怜就是可怕。
现在虽然已经普及了义务教育,但是农村的教育资源还是很有限的。尤其是现在的留守儿童很多,家里面没有大人的温暖和守护,孩子的性格会不健全。逢年过节回家父母总是爱得不行,买了好多东西。殊不知孩子的成长需要的是父母的教育,需要惩罚,需要鼓励,这才是重点。
关于政府
费老在论文中说:“国民党政府在纸上写下了种种诺言和政策,但事实上,它把绝大部分收入都耗费于***运动,所以它不可能采取任何实际行动和措施来进行改革,而共产党运动的实质,正如我所指出的,是由于农民对土地制不满而引起的一种反抗,尽管各方提出各种理由,但有一件事是清楚的,农民的境况是越来越糟糕了。自从政府重占红色区域以来到目前为止,中国没有任何一个地区完成了永久性的土地改革。”
其实政府不是万能的,现在很多的报告都在说政府应该怎么怎么样,要加强什么什么的。这简直就是在对牛弹琴,我们不能依靠政府,除非万不得已他们才会改变。而我们所需要的是改变自己。
那个时期问题
从文章我们可以看到作者的两个最大担忧:
1、土地赋税过重,人们无法负担。
2、手工丝绸业被工厂冲击,丝绸价格过低,人们根本没有什么收入。
这样“当饥饿超过枪杀的恐惧时,农民起义便发生了。”我觉得中国人的最大信仰是活着,如果你不让他们活不下去,那么他们也不会让你活着。所以共产党将第一个问题解决了,这便受到广大人民的拥护,打下了江山。
事实上,就今天而言,就算是土地不用交租了,而且还有补助,人们的生活还是很拮据的,人们放弃了手工丝绸业,到沿海城市打工,虽然能够生活,但是人们的差距越来越大。小规模的农业生产已经不适合大市场了,物价的上涨正在吞没人们的收入,幸福就是我明早还会醒来,我没有生病,我的儿子将来会有出息的。由此可见很多农民的收入途径是这样的,守着两三亩地还是出去打工,到了年老的时候问题更加严重,那个时候的保障问题怎么解决?
人类学研究方法
“微型社会学”
“类型比较方法论”
“层次递进方法论”
功能主义在《江村经济》中的运用
(1)、“微型社会学”的概念
首先是费孝通先生亲身参与调查,深入江村地区。我一开始并不知道这种方法的名称,直到查一些资料时才懂得,它所用的这种方法叫做“微型社会学”。“微型社会学”的概念是由Firth教授在马来西亚研究了一个海滨的渔村的实践中最早提出的。微型社会学是以一个人数较小的社区或一个较大的社区的一部分为研究对象,研究者亲自参与当地的社会活动,进行亲密的观察,去了解其中的各种社会关系怎样亲密地在小范围中活动。正如Firth教授(1951年)所说地“微型社会学”是"themicrocosmtoilluminethemacrocosm,theparticulartoillustratethegeneral",“以微明宏,以个别例证一般”。
毫无疑问,费先生以开弦弓村为调查研究对象,并且深入其中生活。在他生活的两个月里,他仔细观察这个村子一切地理环境以及人文环境和人们所进行的活动。在时间上不免有些短暂,但在他的细致的观察记录之下,一个活的开弦弓村就进入了我们的视野。首先了解的是地理,即开弦弓村的自然环境,这也往往是一个田野工作者必须首先要去做的。所以书中在第一章写有内容,以后不断得到完善,这就是一种“微型社会学”理论。
(2)“类型比较方法论”
依据前述,《江村经济》是费孝通先生对一个农村社区的社会结构和其运作的素描,勾画出一个由各相关要素有系统地配合起来的整体。费孝通先生在《云南三村》序中说到:“江村只是我认识中国社会的一个起点,但是从这个起点又怎样才能去全面了解中国农村,又怎样从中国农村去全面了解中国社会?这就是怎样从点到面、从个别到一般的问题。我并不想从哲理上去解决这个问题,