文档介绍：《道德经》的读书笔记(道德经读书笔记3000字)
《道德经》的读书笔记1
道生之而德畜之,物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊,德之贵也,夫莫之爵,而恒自然也。道生之,德畜之。长之,遂之,亭之,毒之,养之,覆之。生而弗有也《道德经》的读书笔记(道德经读书笔记3000字)
《道德经》的读书笔记1
道生之而德畜之,物形之而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊,德之贵也,夫莫之爵,而恒自然也。道生之,德畜之。长之,遂之,亭之,毒之,养之,覆之。生而弗有也,为而弗恃也,长而弗宰也,此之谓玄德。
道孕育了世间万物,德滋养着世间万物,天地让万物具有不同的形态,而世间的各种力气相互作用之下,万物又有了各种功用。所以,世间万物尊崇“道”,也认为“德”特殊珍贵。道受到尊崇,德被看重,没有人给它尊贵的爵位,然而它自己却始终这样做。道孕育万物,德畜养万物,让万物生长,让万物成就,让万物哺育,让万物丰厚,让万物生养,让万物有爱护。道产生万物却不去拥有万物,有作为却不认为是自己的功劳,带领大家却不说自己是主宰,这就是深远的德行。
这一章是老子关于道、德与万物的关系的理论,是关于天之道特征的论述,以便用于提示圣人之道。
心中明白了道,要有德行来畜养,做到知行合一,在详细的事务中给予“道”以形态,用“物”和“器”来涵养“道”。物,指物体的本身,实物。器,物体的功用、用途。
老子的世界观是这样的:道,也就是天之道,是无名无形,不行捉摸的。而它落到这个世界上来,就有详细的形态了,一种混沌的状态,不分阴阳、混沌一体,这就是道在这个世界上的物质基础,起先出名有形,这个时候叫“一”。“道生一,一生二,二生三,三生万物”,就是这个“一”。因此,“道”与“一”不是一回事,“一”是道在这个世界里的详细表现、实物存在。根据河上公的讲法,这“一”就是德,德起先畜养“道”所生成的混沌状态,不断让它增大,畜养它,然后起先分出阴阳,阴阳合一再变成一个新物质,是阴阳合一的物质。然后再生成了许很多多新详细的物质。“三生万物”,也就是“物形之”。物体有了形态之后,便有了各种功用,成为有用的各种详细的“器”,称为“器成之”。
“道”是世界运行规律,无名无形,我们捉摸不到,而“德”是道在这个世界上的外在表现。我们也可以理解为:“道”是里面的内涵,而“德”则是外边行为体现的品德。我们明白了“道”之后,光懂还不行,假如不在详细的德行上体现出来的话,明白也是白搭。因此,悟道之人必需践行“道”,明白之后要说,让更多的人明白,更重要的是要做,要有详细的行动。那么践行的“德”越多,“道”就越巩固,这就是用“德”反过来畜养“道”。
因为万物由道生之、德畜之,所以万物敬重道与德。而这种敬重、尊贵并不是别人加封的,是自然形成的。
“爵”最早时候当一种鼎,这种“鼎”代表身份、地位。也就是说当年只是有肯定身份地位的人才配拥有这种鼎,这叫“爵”。后来引申为爵位,也就是说一个人崇高的地位。
道德为什么这么尊贵?是因为即使不给他尊贵的待遇与名位,人家也始终这样做,所以万物更加“尊道而贵德”。这个道理很有意思,对我们生活中的指导太有意义了。现实生活中有两种人:一种是我尽可能地做工作,不在意回报;另一种人是我就要这个爵,每做一点事我要这个回报,给我好的评价,给我点赞。假如你是领导,你会喜爱哪一种人?假如你是群众,你会喜爱哪一种人?
唐朝名将郭子仪大家都把他当做一个武将,其实他肯定是悟道之人,他的境界很高,他就是“莫之爵而恒自然也”。每次平叛以后,朝廷里的宦官就在皇帝面前说他坏话,不断地整他,结果释去兵权,让你回家了。别人会觉得不公允,生气的不得了,所以当时还有一个名将叫仆固怀恩,他也跟郭子仪一样能征善战,但是因为不公允待遇,他就觉得气不过,最终也反叛了,最终他整个人生一败涂地。而郭子仪被释去兵权以后,他根本就不在意,而下次平叛的时候还须要他出来,结果一而再再而三,这样的人真的就会吃大亏吗?就在当年,郭子仪就成为大家的偶像了,全天下的老百姓看不在眼里吗?佩服他,敬重他,这就是“道”的原则。没给我地位,但是我照旧这么做,始终这么做,很自然,这种境界的人是我们真正须要的领导。所以郭子仪人生圆满,活了八十多岁,子孙满堂,家里边孩子都成才了,皆为国家栋梁,到哪去大家都敬重他。
长,就是让万物去生长。遂,就是成的意思。亭,指路边给人休息的建筑物,这里是哺育的意思。毒,这里不作“毒害”讲,是哺育、厚的意思,使它变得更加丰富。覆,就像母鸡爱护小鸡一样,爱护的意思,爱护它、覆盖它,让它存活。“长之,遂之,亭之,毒之,养之,覆之”讲的都是天之道对万物是怎么爱护的,它对万物不断地哺育、爱护,让它生长得很好,这是“天之道”对万物的所作所为。所以老子讲无为并非什么都不做