文档介绍：“根”的失落
王文龙[摘要]韩少功作为寻根文学的领军人物,以其对文学的“根”的定位、提倡和骄人的创作实绩而享誉文坛。但通过对其作品的细读,发现他所描绘的楚湘风情、小说人物、文本指向都有图解现实的作用,而没有建构一个“根”性复萌的世界。
“根”的失落
王文龙[摘要]韩少功作为寻根文学的领军人物,以其对文学的“根”的定位、提倡和骄人的创作实绩而享誉文坛。但通过对其作品的细读,发现他所描绘的楚湘风情、小说人物、文本指向都有图解现实的作用,而没有建构一个“根”性复萌的世界。
[关键词]寻根文学;韩少功;“根”的失落
[中图分类号][文献标识码]A[文章编号]1005-3115(2010)04-0067-02
作为新时期文学创作主潮之一,寻根文学贯穿了20世纪文学的创作主线之一“民族灵魂的发现与重铸”。其代表作家韩少功在《文学的根》中称,所谓“寻根”,“不是出于一种廉价的恋旧情绪和地方观念,不是歇后语之类的浅薄爱好。而是一种对民族的重新认识,一种审美观念中潜在历史因素的苏醒,一种追求和把握人世无限和永恒感的对象化的表现”。①
本文通过对寻根文学代表人物韩少功作品《归去来》、《爸爸爸》、《女女女》的文本细读,试图重新认识寻根文学之“根”,从而达到对其“有心无力”的创作实况的客观认识。为了上述目的,本文将从三个向度――个人、群体、地域,三对对比――个体与自我的对比、个体与群体的对比、城与乡地域的对比进行论证。
一
“自我”的观照,主要是为了对小说人物形象的体会、深思,进而对小说文本主题、作者写作目的进行验证。一般小说人物有解构之用,也有凝聚之功。韩少功的这三个小说文本中的人物或有心理的伤痕或有病理的畸形或有身心双重的残缺,为我们展示的是弱的、病态的生命状态。
《女女女》“着力点是个人行为,是善与恶互为表里,是自由与禁锢的双双变质对人类生存的威胁”。②文本故事可以以幺姑瘫痪前后划分。通过对童年往事的回忆,讲述幺姑的善良,尤其是在兄长去世后,以巨大的亲情坚韧地为兄长一家撑起生活的蓝天,以自己有限的知识去理解、同情外在的世界,几十年在兄长家里奉献着自己的勤劳与岁月。然而瘫痪后,幺姑嗜睡贪吃、脾气暴躁、污蔑他人、任性使气、爱财如命,临终前退化为人鱼般模样。一前一后,一善一恶,一如法文版《女女女》序言中作者有言:“幺姑是一个东方礼教训练下驯良克己的妇女。与我们十分敬重的其他人不同,造物主给了她一个中风致瘫的机会,使他们得以窥视她内心隐藏的仇恨。”③这种仇恨是反母性的,是不宜传承的。
二
在我们这样一个家国同构的社会,个人首先是群体的成员,群体的目标是个人的目标,个人对群体应是顺从的态度。但是在这三个小说文本中,小说的主人公与作品中的乡民是对立、叛逆、不和谐的。
《归去来》中这种对立是鲜明的:一方是“自我”,一方是乡民。对抗的焦点是最本初的“自我”身份的确定。自我的发现、认识、推崇,是“五四”新文化运动的重要收获之一。而在这里,人赖以存在的标识,即自身的身份,都成为可以怀疑的了。这种解构的导向是消极的。结果是马眼镜的胜出、“自我”的出逃。尤其是“自我”洗完澡之后的反思、反问,对于众乡民则是无关乎己的问题。
《爸爸爸》中丙崽与乡民关系是运动的。鸡头寨的乡民是这样的存在:血性、好斗且残忍,示弱与逞强同在,长辈不与女人斗似乎颇有古君子之风,后