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DIE SC HONS TEN SA GEN DES
KL ASSISC HEN ALTER TUMS
古希腊神话与传说
™/ 著/ 译
全译插图本
中国戏剧出版社
万神之王宙斯
宙斯是希腊神话新神谱中的至高神,天神克洛诺斯与瑞亚之子,居于奥林
帕斯山,主管天空;因掌握雷电,所以又被称为雷神。诗人荷马把他称作“凡
人和神的父亲”、“最高的主宰”、“最高而又最好的神”。作为万神之王,他管辖
世界,监守人间的风俗和社会秩序。他是公平和忠诚的佑护神,保护人间宅第,
保佑家居安宁。最古老的纪念宙斯的地点在古希腊西北部伊庇鲁斯的多度那。
在厄利斯的奥林比亚圣谷也有一座宙斯的神庙,人们为了纪念他,每隔四年就
在那里举办一次大型的体育运动会,即奥林匹克运动会。
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DIE SC HONS TEN SA GEN DES
KL ASSISC HEN ALTER TUMS
译本序
古希腊(公元前12 世纪到公元前9 至8 世纪)是世界四大文明
古国之一,它为人类留下了一笔灿烂的文化财富,它的神话和英雄
传说是其中最为瑰丽的珍宝之一。
古代希腊指巴尔干半岛南部,爱琴海诸岛及小亚细亚沿岸一
带地区。这一时期它是一个城邦制的奴隶社会,它还没有出现真
正的国家。虽然,如在荷马的两大史诗《伊利亚特》和《奥德赛》或
在这部《古希腊神话与传说》中,把一些城邦的首领译之为国王,其
实他们只是军事民主制阶段的军事首领,当时还存在有人民大会、
长老大会等氏族部落的机构。所谓城邦即是以一个城市或一个岛
屿为中心建立起来的城市国家,它的一个特点即是国小民稀,在只
有几万平方公里的希腊半岛上就遍布有二百多个城邦。它们几乎
都是独立的。这点在荷马的两大史诗和这本《古希腊神话与传说》
中可以看得十分清楚。如海伦的丈夫墨涅拉俄斯是斯巴达城邦的
国王,俄底修斯是伊塔刻城邦的国王。这些城邦相互之间经常发
生战争,有时结成同盟,奉强大的城邦为盟主。它们在制度上、风
格上、语言上、信仰上都基本一致,自认为是同一民族,称自己是希
腊人。而不属于希腊诸城邦则被他们称之为“异邦人”、“异乡人”,
如特洛亚人在他们眼中就是异乡人或蛮族。
古希腊给人们留下来的史料不多,荷马的口传诗歌作品《伊利
亚特》和《奥德赛》可能成于公元前9 或公元前8 世纪,至于何时用
文字形成现在的文本,至今当无定论———就是后人了解古希腊的
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主要资料了。因此史学界把这个时期也称之为“荷马时代”。古希
腊的社会结构、生产活动、战争活动、生活情况等都在荷马这两部
描述特洛亚战争和战后俄底修斯返乡的种种险遇中的史诗里得到
了反映。然而,关于荷马其人,却没有留下确凿的史料,致使引起
了所谓的“荷马问题”,即是围绕荷马的两大史诗及其本人引发的
争论,有所谓的“核心说”、“统一说”、“短歌说”。到18 世纪初有人
甚至对荷马是否有其人都产生了怀疑,认为“荷马”不是指某个人,
而是“盲人”的意思———有关这方面的争论,这里不便多说,但被大
多数学者肯定的,荷马确有其人,生于小亚细亚西岸中部的爱奥尼
亚,早在公元前9 至公元前8 世纪,是一个盲人歌者;而这两部史
诗则大体由荷马把流传于民间的传说,经历代的行吟歌者的传播
和加工,最后到荷马才完成的。不管是“短歌说”,即史诗形成于公
元前12 世纪至公元前9 世纪,由行吟歌者创作,其中基本部分属于
荷马;或“统一说”,即荷马利用了前人的材料,创作了统一的史诗;
或“核心说”,即史诗形成之前,荷马创作了篇幅不长的史诗,后经
他人扩充,增添而变为现在规模的长篇:它们都肯定了荷马本人在
这两部史诗的完成上所做出的伟大功绩。
这里我之所以较多地谈到了荷马及他的两大史诗,那是因为
德国浪漫派作家古· 施瓦布改写的这本《古希腊神话与传说》主要
是依据荷马的这两部史诗和参照其他古代希腊的神话与传说以及
希腊作家的一些文学作品编写的。荷马的两大史诗当然是文学的
瑰宝,但由于其篇幅(《伊利亚特》是15693 行,《奥德赛》是12110
行)、表现形式、体裁、语言等都不大宜于一般读者。正是基于此,
多年来欧美的一些作家依据荷马两大史诗结合其它希腊神话和传
说以及希腊作家以神话和传说为题材创作的文学作品加以改写,
进行普及性的工作。在诸多的改写本中,施瓦布的题为《古代最美
的传说》(1840 年,共三卷)是其中较有名的。他的这部书成为了解
和熟悉古希腊神话和传说的最好读物之一。他引人入胜而又娓娓
动听地讲述了诸神故事、特洛亚战争和俄底修斯传说以及阿伽门
农的结局。荷马的《伊利亚特》只写到赫克托耳之