文档介绍：具身认知:佛学的视角
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研究问题
研究方法
论证过程
讨论和展望
结论
“活的身体”意味着什么?
寓于身体之中的心智是怎么发生的?
研究问题
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定性分析就是对研究对象进行“质”的方面的分析。具体地说是运用归纳和演绎、分析与综合以及抽象与概括等方法,对获得的各种材料进行思维加工,从而能去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里,达到认识事物本质、揭示内在规律。
在本文中,笔者对具身认知的身体观和认知观进行各方面的分析。
研究方法
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文献法也称历史文献法,就是搜集和分析研究各种有关文献资料,从中选取信息,以达到某种调查研究目的的方法。它所要解决的是如何在浩如烟海的文献群中选取适用于课题的资料,并对这些资料做出恰当分析和使用的问题。
具身认知
佛教
西方哲学
梅洛·庞蒂
哥德尔
威尔森
身体观
达瑞奇
胡塞尔
汤普森和瓦雷拉
认知观
托兹
身体观
认知观
《密宗要诀抄》
《宗镜录》
《大宝积经》
……
《正法念处经》
《沙门果经》
《圆觉经》
……
研究方法
论证过程
引言
笔者从西方多个哲学家的主张进一步地揭示了具身认知研究中身体的意义,并且得出各理论观点的共同研究理论:认知以寓居于现实环境中的能动身体为必要前提;其分歧在于:各方在对身体、环境和活动的理解上参差互见、各有侧重。
而根据佛教以禅修的立教根本,具身认知即为典型的“身体基础方案”。
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梅洛-庞蒂凸显了身体的能动性,强调身体是主动的身体,关系到对景象的定向的不是客观空间中的事实上的身体,而是一个可能行为的系统、一个具有现象位置并且被其任务和情境决定了的实质身体。我们的身体就在有事要做的地方。
瑞奇认为,身体绝不只是意谓着“物理的展现”,它根植于人们日常的、世俗的经验;具身是人类参与性的基础、是存在的方式,而不是物理特质。
汤普森和瓦雷拉则提出,身体并非仅仅局限于皮肤之内,具身至少存在着三个层次性的基本维度,即所谓的机体管理圈、感官运动圈和主体交互作用圈。
论证过程
“蕴积”身体观
笔者先从各个哲学家观点得出具身认知的身体范围在本质上总是指涉着“活的身体”,他不是单纯的物质的身体。
而由于长久以来,西方具身认知的研究受心物的二元分立理论影响。从而发现,具身认知研究确有可能遗漏掉身体之为身体的最本质的方面,即“活的身体”何以是活的?
论证过程
“蕴积”身体观
身体的“活性”(佛学中称为“业”),本质上在于“心”与“色”的相互依存、对立统一。
正是藉由“心”、“色”的内在矛盾,发动“业”通过躯体活动(身业)、言语(口业)和思维(意业),身体才得以蕴积而起,并呈现出生命的活力。
在佛学在身体观上既反对离“心”而独存的“物”,也反对无“物”而自有的“心”。
色心不二
因此得出古老的佛学思想与现代具身认知思想相同的两方面:
肯定心智的具身性,意谓着认知研究不能脱离开身体作抽象的探究;
承认心智的主导性,意谓着具身认知的研究并非“一种新形式的行为主义”,它无法还原为生理的“肌肉收缩“和“腺体分泌“。