文档介绍：列子
〔战国〕列御寇著
目录
列子天瑞第一........................... 1
列子黄帝第二........................... 7
列子周穆王第三........................ 18
列子仲尼第四.......................... 23
列子汤问第五.......................... 30
列子力命第六.......................... 40
列子杨朱第七.......................... 46
列子说符第八.......................... 54
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列子天瑞第一
子列子居郑圃,四十年人无识者。国君卿大夫示之,
犹众庶也。国不足,将嫁于卫。弟子曰:“先生往无反期,
弟子敢有所谒;先生将何以教?先生不闻壶丘子林之言
乎?”子列子笑曰:“壶子何言哉?虽然,夫子尝语伯昏
瞀人,吾侧闻之,试以告女。其言曰:有生不生,有化不
化。不生者能生生,不化者能化化。生者不能不生,化者
不能不化,故常生常化。常生常化者,无时不生,无时不
化。阴阳尔,四时尔,不生者疑独,不化者往复。往复其
际不可终,疑独其道不可穷。《黄帝书》曰:‘谷神不死,
是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。
绵绵若存,用之不勤。’故竹物者不生,化物者不化。
自生自化,自形自色,自智自力,自消自息。谓之生化、
形色、智力、消息者,非也。”子列子曰:“昔者圣人因
阴阳以统天地。夫有形者生于无形,则天地安从生?故曰:
有太易,有太初,有太始,有太素。
太易者,未见气也:太初者,气之始也;太始者,形
之始也;太素者,质之始也。气形质具而未相离,故曰浑
沦。浑沦者,言万物相浑沦而未相离也。视之不见,听之
不闻,循之不得,故曰易也。易无形埒,易变而为一,一
变而为七,七变而为九。
九变者,穷也,乃复变而为一。一者,形变之始也。
清轻者上为天,浊重者下为地,冲和气者为人;故天地含
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精,万物化生。”子列子曰:“天地无全功,圣人无全能,
万物无全用。故天职生覆,地职形载,圣职教化,物职所
宜。然则天有所短,地有所长,圣有所否,物有所通。何
则?生覆者不能形载,形载者。不能教化,教化者不能违
所宜,宜定者不出所位。故天地之道,非阴则阳;圣人之
教,非仁则义;万物之宜,非柔则刚:此皆随所宜而不能
出所位者也。故有生者,有生生者;有形者,有形形者;
有声者,有声声者;有色者,有色色者;有味者,有味味
者。生之所生者死矣,而生生者未尝终;形之所形者实矣,
而形形者未尝有;声之所声者闻矣,而声声者未尝发;色
之所色者彰矣,而色色者未尝显;味之所味者尝矣,而味
味者未尝呈:皆无为之职也。能阴能阳,能柔能刚,能短
能长,能圆能方,能生能死,能暑能凉,能浮能沉,能宫
能商,能出能没,能玄能黄,能甘能苦,能膻能香。无知
也,无能也;而无不知也,而无不能也。”子列子适卫,
食于道,从者见百岁髑髅,攓蓬而指,顾谓弟子百丰曰:
“唯予与彼知而未尝生未尝死也。此过养乎?此过欢乎?
种有几:若鼃为鹑,得水为畿,得水土之际,则为鼃蠙之
衣。生于陵屯,则为陵舄。陵舄得郁栖,则为乌足。乌足
之根为蛴螬,其叶为蝴蝶。蝴蝶胥也,化而为虫,生灶下,
其状若脱,其名曰鴝掇,鴝掇千日化而为鸟,其名曰乾余
骨。乾余骨之沫为斯弥。斯弥为食醯颐辂。食醯颐辂生乎
食醯黄軦,食醯黄軦生乎九猷。九猷生乎瞀芮,瞀芮生乎
腐蠸,羊肝化为地皋,马血之为转邻也,人血之为野火也。
鹞之为鹯,鹯之为布谷,布谷久复为鹞也。燕之为蛤也,
田鼠之为鹑也,朽瓜之为鱼也,老韭之为苋也。老羭之为
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猨也,鱼卵之为虫。亶爰之兽,自孕而生,曰类。河泽之
鸟视而生曰。纯雌其名大要,纯雄其名稚蜂。思士不妻而
感,思女不夫而孕。后稷生乎巨迹,伊尹生乎空桑。厥昭
生乎湿,醯鸡生乎酒。羊奚比乎不荀,久竹生青宁,青宁
生程,程生马,马生人。人久入于机。万物皆出于机,皆
入于机。”《黄帝书》曰:“形动不生形而生影,声动不
生声而生响,无动不生无而生有。”形,必终者也;天地
终乎?与我偕终。
终进乎?不知也。道终乎本无始,进乎本不久。有生
则复于不生,有形则复于无形。不生者,非本不生者;无
形者,非本无形者也。生者,理之必终者也。终者不得不
终,亦如生者之不得不生。而欲恒其生,画其终,惑于数
也。精神者,天之分;骨骸者,地之分。属天清而散,属
地浊而聚。精神离形,各归其真,故谓之鬼。鬼,归也,
归其真宅。黄帝曰:精神入其门,骨