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美的本质
1、美是人的本质力量的感性显现。   美是社会实践的产物,美的根源在于社会实践。   美是一种特殊的社会价值。
2、为什么美是一种社会现象?
美依赖人类社会而存在。在人类社会出现以前,宇宙太空的万事万物,无所谓美,也无所谓丑,正如无所谓真、无所谓伪,无所谓善、无所谓恶一样。尽管那个时候,日月星辰,山水花鸟都早已存在,并按照自身的规律发展着、变化着,但那不过是一些纯粹的自然的存在物而已,还未取得美所必须具备的社会属性和价值。相对于人的意识,相对于个人来说,事物的美同真、善一样,都是客观的;然而,真、善、美,都是相对于人类而言的一直社会价值,它离不开人,离不开社会,否则,它们就会失去自己依赖的社会依据。所以,美是客观的、是社会的。
再次,人的本质力量不是凝固的,而是发展的、变化的,它标志着人类认识世界、改造世界所达到的相对水平。因此,美是一种历史的现象,是发展的、变化的,它总是随着人的创造力的不断提高,经历着由少到多、由低到高、由粗到精的发展过程。 所以,人的本质力量通过鲜明的,生动的感性形象的对象化就是一种美。所谓美是人的本质力量的感性显现,正是指客观对象的感性形象,体现了真与善相统一的审美价值而言。
二、美的特征
①形象性:美的事物总是具体的、形象的、用感官可以感觉得到的。 ②感染性:美的事物往往以情动人,以理启人,以形悦人。它不依赖于个人或某些人的主观感受和判断,而依赖于客观的社会实践,其审美活动不是理智的、认同和欲望的满足,而是情感的满足。 ③创造性:创造是艺术的生命,有无创造性是衡量事物美丑的标志之一。 ④进步性:美的事物应该是符合社会发展规律的,代表人类未来发展方向。
1、为什么说美是社会实践的产物?
审美价值不同于物的自然属性,也不是人的主观意识的产物,它的根源深深地蕴藏在人类的社会实践中。因此,要探究美的规律,把握审美属性的本质,不能到物的自然属性中去、寻找,也不能到人的主观意识中去寻找,而应该到人的整个社会实践中,首先是到人的生产劳动中去寻找答案。
2、真、善、美的辨证关系
真—认识关系,善—功利关系,美—审美关系。真、善、美是人类社会所具有的三大价值。   真,是指各个物种自身的自然状况及其内在的客观规律,凡是美的东西,一般说来首先都应当是真的,是蕴含和符合客观规律性的,这在人类社会及其产品中表现得尤为明显。   善的内容用感性形式显现,就是人类在实践活动中所追求的有用或有益于人类的功利价值。   美不能离开真与善,不能违背真与善,这只是真、善、美关系的一个方面;另一方面,美又有自身特有的质的规定性,不能同真、善简单等同,更不能以真、善加以取代。狄德罗说:“真、善、美是紧密结合在一起的,在真或善之上加上某种罕见的、令人注目的情景,真就变成美了,善也变成美了。”也就是说,只有当真与善以“罕见的、令人注目的情景”表现出来,它才能成为审美对象,具有美的价值。
三什么叫现实美?
1、现实美包括自然美与社会美,即存在于客观自然界与人类社会生活中的美。 2、    美的分类: 研究角度不同、对美的本质的理解的差异,分类如下: 哈奇生,把美分为“绝对性”和“相对性”。 狄德罗,认为绝对的美是没有的,只有这样两种美:“实在的美”、“相对的美”。 康德,认为美不在于事物的存在,而只有“自由美”和“附庸美”。 鲍桑葵,把美分为“浅易的美”和“艰奥的美”。 从哲学认识论的角度,对美进行分类:现实美(自然美和社会美)与艺术美。
社会生活及其现象的美都属于社会美分为: 社会实践主体的美, 社会实践过程的美, 社会实践成果的美。
    社会美的特点: 与社会实践相联系, 与社会功利相关联, 与社会历史条件相联系。     人的美包括形体美与人格美。人的美是自然美与社会美的结晶、综合。     自然美指自然事物及其现象的美。     名解:“自然的人化”或“人化的自然”,包括主客体两方面的关系。主体是人,客体是自然。所谓“化”,就是指主体利用、改造客体,在客体中实现自身的本质力量的过程。通过这个“化”的过程,客体自然界就成了“人化”的自然界。这种“人化的自然”的实现过程,就是“自然的人化”。自然界是通过人的劳动实践而被“人化”的,人化了的自然就成为人的生活的一部分,成了人的对象化的自然。
4、    什么是社会美?
1、    什么是崇高?
1、  西方美学家是怎样论述崇高的?应该怎样正确评价他们的见解? ①崇高其实是美的一种表现形态,应该由美的本质来阐述崇高的内在涵义,作为人类争取真与善达到统一的实践过程是动态的,其形式往往是严峻的、冲突的。人们在观照这种严峻的、冲突的动荡过程时,获得一种矛盾的、激动不已的喜悦,崇高对象就是在这种关系中呈现的,而那些反映着这种冲突印痕的静态物象,便也同样具有了崇高的审美特征。