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历史小故事_文化故事
与历史的概念相对应,历史学也有广义与狭义之分。广义上,“历史”可以指过去发生的一切事务,不肯定同人类社会发生联系。今日我在这给大家整理了历史小故事大全,接下来随着我一起来看看吧!
历史小故事(一)
《高校》是一部怎样的经典?《高校》简介
《高校》是儒家经典“四书”之一,原是《礼记》第四十二篇,是一部关于如何学****修身、为政之道的书。《四书章句集注》载,“《高校》之书,古之高校所以教人之法也。盖自天降生民,则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐,是以不能皆有以知其性之全部而全之也。一有聪慧睿智能尽其性者出于其间,则天必命之以为亿兆之君师,使之治而教之,以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜,所以继天立极,而司徒之职、典乐之官所由设也。”
《高校》的“大”,在先秦时代读作“太(tài)学”,宋以后一般读作“大(dà)学”,这是相对“小学”而言的。
周代学制分为小学、高校两个阶段。《大戴礼记》记载:“古者年八岁而出就外舍,学小艺焉,履小节焉;束发而就高校,学大艺焉,履大节焉。”(《大戴礼记·保傅篇》)朱熹《高校章句序》记载:“人生八岁,则自王公以下,至于庶人之子弟,皆入小学,而教之以洒扫、应对、进退之节,礼、乐、射、御、书、数之文;及其十有五年,则自天子之元子、众子,以至公、卿、大夫、元士之适子,与凡民之俊秀,皆入高校,而教之以穷理、正心、修己、治人之道。”(《四书章句集注》)八岁入小学,学****的是“洒扫、应对、进退”“礼、乐、射、御、书、数”等文化基础学问和基本礼节;十五岁入高校,则教以穷理、正心、修己、治人的道理,即是学****如何参加国家政治,是为政之学。故朱熹《高校章句序》中说:“高校,大人之学也。”汉代郑玄说:“高校者,以其记博学可以为政也。”(《三礼书目》)《礼记》进一步点明其“化民易俗”的教学目标:“比年入学,中年考校。一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博****亲师,七年视论学取友,谓之小成。九年知类通达,强立而不反,谓之大成。夫然后足以化民易俗,近者劝服,而远者怀之,此高校之道也。”(《礼记·学记》)
孔子在回答鲁哀公“人道孰为大”问题时,曾经表示“政为大”。依据这一原则,高校之道便是为政之道。孔子说“政者正也”。正,正己正人。所以,“高校”的本意更应当是指由修正自身为起点的为政之学。正己属于个人的修治,正人则是公众事务的治理。高校之道,可以说起点是修己安人,而后扩大范围,方才实现“治国平天下”的入世志向。
“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。”以此为核心,《高校》着重阐述了个人道德修养与社会治乱的关系,以“明明德”“亲民”“止于至善”为修养的目标。又提出实现天下大治的八个步骤,即“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”。其中每一个都以前一个为先决条件,而“修身”是其中最根本的、具有确定意义的一步,前四个是“修身”的方法途径,后三个是“修身”的必定效果。从天子到庶人“皆以修身为本”,每个社会成员特殊是统治者道德修养的好坏确定着社会的治乱。它明确确定道德在社会生活中的作用。宋明理学把“理”或“知”看作天地万物的主宰,是对这一观点的继承和发展。
《高校》的撰成约在战国末期至西汉之间,在南宋前从未单独刊印过。《高校》由《礼记》中的一篇,到从《礼记》中抽出来而独立成书,进而与《论语》《孟子》《中庸》合成“四书”,成为与“五经”并列的重要经典,是一个漫长的历史演化过程。
西汉末年印度佛教传入中国,到魏晋南北朝、隋唐时期,信佛的人越来越多,而佛教的消极方面也越来越明显。为反对佛教,唐代韩愈提出了以《高校》为纲领的理论体系,用《高校》中的修身、齐家、治国、平天下思想,来抨击佛教中只讲个人修身养性的佛理。韩愈的学生李翱也推出了《中庸》学说来和佛教对抗。他们起先把《高校》《中庸》中“格物致知”“修齐治平”和“中和”的处世思想进行阐释,渐渐引起了人们的重视。
北宋司马光编撰《高校广义》,是《高校》独立成书之始。
宋代程颢、程颐认为,《高校》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍,经孔子的学生曾参整理成文,因此大力提倡,特殊重视《高校》,曾分别将它从《礼记》中抽出来加以改编,使之独立成篇。
在二程的基础上,朱熹将《高校》从《礼记》中抽出来,做成章句,注释阐发己意。并将它与《论语》《孟子》《中庸》合编注释,称为“四书”,并以《高校》为四书之首,于南宋绍熙元年(1190)刊刻成《四书章句集注》。
虽然《高校》文字浅近,但朱熹在《高校章句集注》末尾特殊强调“读者不行以其近而忽之也”。并引用别人的话表明自己的观点,“子程子曰:‘《高校》,孔氏之遗书,而初学入德之门也。’于今可见古人为学次第者,独赖此篇之存,而《论》《孟》次之。学者必由是而学焉,则庶乎其不差矣。”所以,朱熹将《高校》列为《四书》之首,特殊突出其重要性,其中的奥妙是不言而喻的。正如《高校章句序》中所言:“某要人先读《高校》,以定其规模。次读《论语》,以立其根本。次读《孟子》,以观其发越。次读《中庸》,以求古人之微妙。《高校》一篇有等级次第,总作一处,易晓,宜先看。”(《朱子语类》卷十四)这就为人们指出了读“四书”的先后依次,“宜先看”三字说明《高校》集中体现了儒家的思想,是入门的重要途径,是“为学纲目”。
朱熹在将《高校》抽出独立成书的过程中,认为《礼记》中的《高校》本子有错乱,便把它重新进行编排,分为“经”“传”两部分。其中“经”一章,是孔子的原话,由孔子的学生曾子记录;“传”十章,是曾子对“经”的理解与阐述,由曾子的学生记录。经过其重新编排,便有了我们今日所见到的《高校》版本。
《高校》历代注本许多,主要有宋朱熹的《高校章句》《高校或问》,宋真德秀的《高校衍义》,明王守仁的《高校问》,清陈确的《高校辨》,清李[图片]的《高校传注》等。通行本有清阮元《十三经注疏》校刻本。
历史小故事(二)
孟子为何被尊为“亚圣”?他的思想学说主要是什么?
孟子名轲,是战国中期邹(今山东邹城。一说当时属鲁)人。孟子的先世是鲁国公族“三桓”中的孟孙氏,到孟子时代,孟孙氏已经衰落下来。孟子幼年丧父,母亲从事女织,家境比较贫寒。
孟子是在严格的家教中长大的。据《列女传》和《韩诗外传》,孟子年幼时,他家居住在坟地不远处,孟子做嬉戏时便学****安葬死人,孟母生怕对孟子影响不好,就搬了家。这回他们住在集市旁边,可孟子又学商贩叫卖,孟母便再次搬家。这次是搬到学校旁边,孟子便从今学****礼仪,“设俎豆,揖让进退”。这就是“孟母三迁”的故事。又传,孟子小时候不爱读书,贪玩好耍,孟母质问他,他却说是去找丢失的东西。孟母很生气,就用刀把正织着的布割断,并趁机教化孟子说:“要你读书,就是希望你成名。现在你不读书而去玩耍,就像割裂织布机上的布一样。学****不努力是不行的。”这就是“断机教子”的故事。
孟子稍长,从学于子思的弟子。孟子通晓五经,尤其长于《诗》《书》《春秋》。他虽然没有干脆受业于子思,但却属于子思学派。他的思想与孔子、子思一脉相承,以子思和孟子为代表,又形成了“思孟学派”。
作为孔子的崇拜者,孟子一生的出处进退也与孔子相像。经过青年时期的刻苦学****和钻研,孟子在后来便开业授徒了。孟子认为人生最大的欢乐便是“得天下英才而教化之”。中年以后,他怀着政治理想游历各国,但终不见用。他的一生除中年以后的二十几年游历各国外,主要从事教化事业。孟子的弟子虽不及孔门弟子的数量多,但仅就《孟子》一书所记,可考者也有十几人,如公孙丑、万章、乐正子、公都子、屋庐子、孟仲子等。
当时,学士们游说诸侯的风气盛行,为了宣扬儒家的学说,孟子学成后,也“以儒道游于诸侯”,企图凭借诸侯国君实现个人的政治理想。据学者考察,孟子先后到过魏、齐、宋、鲁、滕等国,但都“与所如者不合”,虽然他也每每受到诸侯国君的优遇,却始终没有受到重用。最终只得回到邹地,与万章等人序《诗》《书》,述仲尼之意,作《孟子》一书。
作为战国时期的着名思想家和教化家,孟子是继孔子之后的又一位儒学大师。他继承并发挥了孔子的学说,奠定了孔孟之道的基础,对光大儒学做出了巨大贡献。由于孟子的宣扬,战国时的儒学才成为诸子之学中的“显学”。正因如此,后世的学者非常推崇孟子,汉朝的学者把《孟子》一书视为辅翼经书的“传”,并设立博士官进行研****唐朝的韩愈提出道统说,他把孟子看成儒家道统的嫡传;五代时期的后蜀主孟昶刊刻石经,《孟子》亦为其一;宋代以后,随着理学的兴起,学者们更多地谈论心性等问题,由此出现了孟子地位的“升格运动”:北宋神宗时封孟子为邹国公,与颜回、曾子、子思一起配享孔庙;南宋的朱熹则把《孟子》一书列入“四书”,孟子的地位空前提高;元朝,元文宗加封孟子为邹国亚圣公;明朝景泰年间与孔子同去臣爵,尊为亚圣孟子。这样孟子成了孔子以后被后儒尊崇的又一位“圣人”。
孟子所处的时代,是一个诸子并起、百家争鸣的时代。当时与儒家对立的,以墨家和杨朱势力最大,所以孟子说:“杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言,不归杨,则归墨。”(《孟子·滕文公下》)又说:“逃墨必归于杨,逃杨必归于墨。”(《孟子·尽心下》)可见,当时的思想界,儒、墨、杨有三分鼎足之势。孟子继承孔子的衣钵,以孔子的爱护者和儒家的卫道者自居,辟杨、墨,正人心,扞卫孔子之道。他对孔子思想作了系统的阐发,既有继承,又有改造。
孔子的思想学说以“礼”为核心,为了论证和阐发自己“礼”的思想,他又较多地谈到“仁”,用以说明“礼”,或者把“仁”作为“礼”的最终目标。孔子的政治思想,即主要在于健全“礼治”,维护“君君、臣臣、父父、子子”的统治秩序,他的以仁爱为中心的道德思想体系便是在此基础上建立起来的。孔子以后,孟子发展了孔子的思想,建立了具有完整体系的政治理论——“仁政”学说。孟子的这一思想涉及到政治、经济、军事、教化等多方面,他提倡“王道”“仁政”,其动身点和目的在于“得天下”“王天下”。孟子以此学说游说诸侯,但在那种特别的时代,确定了他也与孔子那样被讥为“迂远而阔于事情”(《史记·孟子荀卿列传》)。孟子虽然不得意于诸侯,但他却有坚决的信念,认定“圣人复起,不易吾言”(《孟子·滕文公下》),并以此着书立说,教授生徒。
孟子“仁政”学说的纲领在于“制民之产”。要实现王道政治,必需有肯定的物资基础,孟子认为,“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。”(《孟子·滕文公上》)人民应当有肯定的耕地和住宅,才能谈得上安家立业,才能谈得上去遵守肯定的道德规范和行为准则,社会才能有序。所以当政者应当把土地分给农夫,使每家各有“私田”百亩,中间有百亩“公田”,由八家共耕,以使“耕者助而不税”。为此,孟子不但重视农业,主见“不违农时”,“关市讥而不征,泽梁无禁”,而且主见“省刑罚,薄税敛”,藏富于民,“取于民有制”。
为了实现“王道”“仁政”,孟子提出了争取民心的主见。他说:“桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施尔也。”(《孟子·离娄上》)而得民心,就应当与民同乐,因为“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也”(《孟子·梁惠王下》)。从这个前提动身,孟子提出了“民为贵,社稷次之,君为轻”(《孟子·尽心下》)的着名命题,认为国君“得乎丘民而为天子”,把人民提到了比社稷还高的地位。
尊贤重士也是孟子“仁政”的重要内容,他认为,国君要“王天下”,带来政治上的好处,就必需使“贤者在位,能者在职”(《孟子·公孙丑上》)。孟子认为:“尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦,而愿立于其朝矣。”“土地辟,田野治,养老尊贤,俊杰在位,则有庆。”(《孟子·告子下》)前代的圣王霸主取得天下,无一不是如此。
孟子还非常重视对人民施行教化,这也是其“仁政”学说的特点之一。在孟子看来,人民有了稳定的经济生活,仅仅是“王道之始”,只有进而对人民施行教化,才能完成王道政治的实现。这与孔子“富而后教”的思想如出一辙。他推崇古代圣王的教化实力,一再谈及应当“谨庠序之教”(《孟子·梁惠王上》),“设为庠序学校以教之”(《孟子·膝文公上》)。他把庠序之教与政治、经济并提,有时甚至提到政令之上,把教化看成施行王道政治的根本途径。
在世界观上,孟子也是孔子“天命”论的继承者。孟子说:“《书》曰:‘天降下民,作之君,作之师。’”(《孟子·梁惠王下》)他还说:“莫之为而为者,天也;莫之致而至者,命也。”(《孟子·万章上》)他认为人应“思诚”,说“诚者,天之道也;思诚者,人之道也”(《孟子·离娄上》)。人做到了至诚,就能感动上天。
“孟子道性善”,他认为人的道德品质如仁、义、礼、智等乃是人性固有的,与生俱来的;否认了告子“性无善无不善”,“性可以为善,可以为不善”的说法。孟子的这种性善论归根究竟是以其主观唯心主义世界观为基础的。为了根据“天命”行事,首先必需知道“天命”,为此,孟子又提出了一套尽心、知性、知天等原则。“尽心”就是要尽量扩充、发展仁、义、礼、智等固有的“善端”,只有这样,才能完整地把握、体认人的本性;能完整地相识人的本性,就能够知道“天”了。这种唯心主义世界观的不断扩充、膨胀,最终达到“万物皆备于我矣,反身而诚乐莫大焉”(《孟子·尽心上》)的地步。孟子的天人合一的世界观和人性论溯源于天,归本于人,这也是他的“王道”“仁政”学说的理论依据。(文/杨朝明)
历史小故事(三)
《孟子》一书是否为孟子本人亲作?
《孟子》一书是儒家的“四书”之一,也是探讨孟子思想最为重要的材料。而关于《孟子》一书的撰者,却有不同的看法。
孟子最为敬重的人是孔子,或者说孟子非常崇拜孔子,他的一生出处进退也大致与孔子相像。孟子曾经游历诸侯,但他的“王道政治”主见也同样无法推行。在政治上没有前途的状况下,孟子只好仿效孔子,回到家乡从事教化。司马迁《史记·孟子荀卿列传》说孟子“退而与万章之徒序《诗》《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇”。所以东汉赵岐的《孟子题辞》说:“此书,孟子之所作也,故总谓之《孟子》……于是退而论集所与高第弟子公孙丑、万章之徒难疑答问,又自撰其法度之言,着书七篇。”
然而,唐朝的韩愈却提出不同的看法,他说:“孟轲之书,非轲自着。轲既没,其徒万章、公孙丑相与记轲言所言焉耳。”(《韩昌黎集》卷十四《答张籍书》)以后,宋代的晁公武,清朝的周广业、崔述等人也认为《孟子》一书非孟子本人自着,理由是孟子所见诸侯皆称谥、每章冠以“孟子曰”、七篇之中于孟子门人多以子称之。而宋代的朱熹、清朝的阎若璩则认为:《孟子》七篇的文章风格基本一样,其中只记录了孟子的言语和行动,没有像《论语》那样因成书于门人而记录了孔子的音容笑貌。因此,《孟子》应为孟子本人自着,而万章、公孙丑可能参加其事,并在孟子死后进行了序次编订。这样的说明是有肯定道理的。