文档介绍：鱼我所欲也
孟子
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孟子(约前372一前289),名轲,战国时期的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位仅次于孔子,后世常以“孔孟”并称。
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译:
鱼,是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,(如果)二者不能同时得到,(就) 放弃鱼而选取熊掌了。生命也是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果二者不能同时得到,(就) 放弃生命而选取大义了。
生命也是我所喜爱的,(但)所喜爱的还有比生命更重要的东西,所以我不做苟且取得(的事);死亡也是我所厌恶的,但我所厌恶的还有比死亡更厉害的事,所以有灾祸我也不躲避。
如果人所喜爱的东西比生命更重要的,那么凡是可以得到生存的办法,哪一样不采用呢?如果人们所厌恶的事情没有比死亡更厉害的,那么凡是可以逃避灾祸的的办法,哪一样不用呢?
通过某种办法就能够活命,可是有人不用;通过某种办法就能够躲避灾祸,可是有人也不用,由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”),他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就“不义”)。
不仅贤人有这种思想,人人都有,(不过)贤人能够不丧失罢了。
词语解释
呼尔:
呼尔而与之:
蹴:
不屑:
加:
奉:
已:
本心:
吆喝着
给予
(用脚)践踏
不愿意接受
好处
侍奉
停止,放弃
本来的思想
译文:
一碗饭,一碗汤,得到它就能活下去,得不到就会饿死。(可是) 吆喝着给别人,过路的饥民也不愿接受;践踏着给别人,乞丐也不愿接受。
万钟的俸禄(如果)不辨礼义就接受了,(这样)优厚的俸禄对我有什么好处呢?为了住宅的华丽,妻妾的侍奉,所认识的穷苦的人感激我吗?先前(我)为了义宁愿死也不愿接受,现在(我)为了住宅的华丽接受了它;先前(我)宁肯死也不愿接受它,现在为了妻妾的侍奉却接受了它,
先前(我)宁肯死也不愿接受,现在(人)为了认识的穷苦的人感激自己却接受了它。这不是也可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人本来的思想。
通假字
故患有所不辟
万钟则不辩礼义而受之
所识穷乏者得我与
所识穷乏者得我与
乡为身死而不受
辟通避,躲避
辩通辨,辨别
得通德,感激
与通欤,语气词
乡通向,从前
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本文论证的中心是什么?怎样提出来的?
所欲→鱼、熊掌
加油呦!
→取熊掌
生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。
设喻:
引出:
→取义
生、义
论点:
类比
文章是怎样围绕论点逐层论述的?
生——有甚于生——不为苟得
死——有甚于死——有所不避
所恶—莫甚于死——何不为
所欲—莫甚于生——何不用
正面
反面
对比论证
由是避患→不为→甚于死者
由是则生→不用(结果)→有甚于生者(原因)
非独—皆有—勿丧
(人之初,性本善)
(层进)
一箪、一豆—行道之人,乞人—弗受,—决定生命—义存在
万钟——王侯贵族——受——决定宫室——义丧失
注意:推理中不用“义”“不义”而用“生”“死”,“生”“死”观念人人都熟悉,而“义”“不义”抽象。
举例论证
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文章主要运用了哪些修辞方法?
通篇皆是。既有助于逐层深入分析,又能增强文章的气势和论辩力量。
“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻,它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下,就必须择优而取。“一箪食,一豆羹”也是比喻,说明饮食对饥饿者虽然重要,但不合乎礼义也宁死不食,从而证明了“义”重于“生”,突出了主题。
比喻
生和义比,义比生更可贵;死与不义比,不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比,赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比,赞扬了舍生取义的精神,批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
对比
排比
文中“所欲有甚于生者”中“所欲”可以指哪些事情? “所恶有甚于死者”中“所恶”可以指哪些事情?谈谈你的理解。
思考讨论
这里的“所欲”应指正义的事业,如为人民大众作有利之事,为国家建设做事,为了别人安危挺身而出等。 这里的“所恶”应指不正义的事。不合法不道德的事情,如叛变国家,***受贿,滥用职权,***放火等危害国家危害人民的事。
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