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中国传统文化资料手抄报模版.docx

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中国传统文化资料手抄报模版
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中华民族文化
中华民族在神农时代从前的政治形态是部落政治,而部落的领袖是「巫」。这类说法与传统的认知差别很大,在历史上人们的认知中「巫」是迷信的,「巫」是装神弄鬼没有知识的。实质上在先民的原始时代「巫」是科学家,「巫」代表知识的威望。
原荒时代,先民知识未开,见大自然各样现象,如地面上的山川河流,天气变化的风雨雷电等等。因不认识,而心生疑、恐惧。对于这些迷惑要想获取答案,只有去处「巫」就教。巫对于这类现象,经过察看,思虑,剖析等过程后做出的结论是风有风神,雨有雨神,雷有雷神,电有电神,其余日月星斗河山大地无不是各有一位神在主宰。神主宰论,现代人看来太不科学,太迷信了。但谁敢保证今世科学家对宇宙现象所做的讲解,等千年此后,不会被颠覆而指为迷信,反科学的呢?
此外,人类有两件事情没法自己办理,一定要求援于别人。一是生理的,人没有不患病的,人生了病一定要请医生诊治。二是心理的,人要做一件事情,事先老是患得患失,东想西想,举棋不定,这时一定要讨教别人供给建议作参照。此刻的人自然知道,生了病要去医院诊断。心中有举棋不定的事,要讨教至亲挚友,或许向专家咨询。在原始时代,这两件事发生了,求援于同一人,就是
「巫」。由古「医」字写作「医」,及卜筮的「筮」字可做证明。
(一)先谈一谈巫的治病,原始时代,先民所害的疾病是很简单的。
多半是饮食不合适,所引起的肠胃病「腹泻」之类,随和候不适应所惹起的「感冒发热」等。当先民患病去求援巫的时候,巫最先也是用祷告的方式求援于神。可是病是现实的,正在腹泻的病人靠祷告是止不住的。聪慧的巫便更换用食疗的方法,随手采一些植物给病人吃。自然没有经过白老鼠、兔子、猴子做试验,直接做临床,是特别危险的事。所以病人吃的结果,有的病好了,有的没有影响,
有的更严重了。巫又把它记录下来,什样的草治什么病,把植物的形状绘出来。到神农时候又把它整理归类汇编成「本草纲目」,所以传说的神农尝百草,就是指此事,绝对不会是用自己做试验。
(二)再对于问事:先民所问的事,以气象为主。主若是为了狩猎。
让我们回忆一下,气象台拥有最新的科学仪器,尚且没法展望气象
的变化,巫又有什么本事能够的确展望呢?而后巫发现对于事情发展的推测,不如用药治病同样那么直接,那么显然,会产生极大的落差。对于人民的问题,又不可以不回答。聪慧的巫对于人民所提的问题不再予以明确的答案,而改采比喻的方式给对方一个示意。而其比喻多随兴采纳民谣歌词。
向来流传到伏羲,把历代的巫回答人民的答案加以整理概括成六十四个个案,这就是《易经》的由来。「医」和「易」是一对双胞胎,是人类文化的两大主轴,相关《易经》的版本流传:在人类没有符号文字从前,是采纳结绳记事,《易经》的八卦的「阳爻」,「阴爻」是用一个大结,和二个小结分别做代表。一串一串绳索结挂在墙壁上就是「卦」的由来。而六十四卦是由八卦重叠而组合成的,所以每一个六十四卦的卦是由二个三爻卦相联络,所以便称做「连三」。又因为三爻卦中没「三」这一卦,只有「山」「艮为山」。由结绳进步到符号文字此后,把「三」连接起来就像「山」如干卦的摆列是「」仿佛两个山字连接起来的样子,故把「连三」改为(连山)了。因为文明的进步,人类知识渐开,对四周事务的认知也有改变,故对(连山)易有所订正整理。至黄帝时代,发了然文字,把原来挂在墙壁的(连山)易,改正成平面的符号。发现易的摆列,应当由坤干两卦开始。
并且人类生活最重要的地方是大地,故把坤、干排在干卦前面,排在第一,为了正名故改为(归藏)。向来延用到殷朝。周文王被纣王政治伤害,被囚在羑里。周文王被囚困在羑里为了防止纣王对他起谋反的怀疑,所以对政治、军事、经济等方面的书本不敢读。只有弄一本(归藏)易来读,以示胸无弘愿。即是文王羑里演易故事的由来。(归藏)易经周文王订正整理即更名为《周易》。对《周易》弘扬最有力的是孔子。孔子漫游列国反鲁,六十八岁获取《周易》,发现自己心中全部的疑问,在《周易》中都能够获取知足的答案。
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孔子读《周易》「韦编三绝」可见其用功夫之勤。并为《周易》写了十篇文章,阐扬《周易》的理论。最后叹息「加我数年,五十以学易,能够无大过矣!」自叹读易太晚了,若是在五十岁读到《周易》的话,就不用漫游列国,各处问道了。《周易》经过孔子整理
后,就定稿了,此后不再会有人敢改正只字词组。所以(连山)、(归藏)、《周易》其实是一本书,因为版本不一样而书名亦有所异
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