文档介绍：【中国伦理思想研究】
先秦道儒道德同异论
许建良
R猐道家和儒家的立足点都是现实。不过,所不同的是,道家是人的现实——人性自然;儒家是社会的
现实——社会制御。所以,前者强调的是人性自然需要的一定满足,以个体的特性作为行为决策的依据;后者推
重的是对社会理想的设计,一切以行为主体的意志为依归,无形中剥夺了个人道德自由选择的权利,使道德法律
化,在根本上驱除了道德的滋生点。在自然界,道家认为人与万物是一体的,人是万物之中的存在,在思维的逻辑
上,显示的是从万物到人的特征,而不是从人到万物的方向。儒家显示的是以人为中心的价值观,人是自然界的
主宰。道家人与万物合一的价值观,在物我、人己关系上,显示的是先他人后自己的方向,物我、人已是一个统一
体;儒家的价值追求则是先自己后他人的向度,是自我本位主义。
丶蔧道家儒家道德
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在世纪之交全球背景下的文化冲浪里,由于科
学技术的进步,在使洲际、国际之间的距离变得越
来越近的同时,人际之间的距离却越发疏远。所以, 在人们的心目中,道家往往是反道德主义的,
随着时代的车轮驶入世纪的轨道,国际之间融乃或是道德虚无主义。其实不然。道家与儒家一样,
合的需求认同也日益浓厚和强烈起来,这来自人们审视社会的切人点也是现实。在道家那里,对真正
追求自身生存这一因子的驱动。毋庸讳言,融合包的道德从来就没有否定过,“孔德之容,惟道是从”
含着人际之间和人与自然的内容。正是在人与自然独献印范徽表明的就是真正道德与道的精
向度的对策上,道家的思想重新对人们形成了向心神和谐一致的特征。对现实道德产生的运思,道家
力,道家重视自然的运思也将直接成为抵抗环境污认为是“大道”的虚静状态遭到了破坏,现实失去了
染的文化情愫和武器。但是,尽管如此,在迄今为止原有的平衡,为了保证人们的正常生活秩序,所以
的中国古代道德思想研究中,对道家道德的分析整(
理,始终没有得到应有的重视。可以毫不夸张地说, )
不仅中国道德的现实图本体现的是儒家风格,就是有名即“始制有名”独献印啡。名分的出
道德的现实研究也主要集中在儒家道德思想的分现,客观上给人们追逐利益提供了契机。如果任其
析上,儒家一统的思想深深地植根于人们的心灵。发展的话,后果就会不堪设想;如果能精当认知这
正是在这样的意义下,客观地分析先秦道家、儒家一现实情况,想法用“道”来引导人们的价值追求的
的道德思想,在世纪文化发展加快的国际氛围话,那人们就自然会追求正常的生活,这样万物就
里,对重新确立我们的价值观、保持民族精神之魂、会实现生生不息的“不殆”。所以,万物不能没有
润滑我国的经济发展、在世界的舞台上尽快占有我“道”,就像江海不能没有川谷一样,即“譬道之在天
们应有的份额,将不无益处。下,犹川谷之于江海”。为了把真正的道德与
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现实仁义道德区别开来,庄子又在言表上进行了完先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先
善化,即“是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏, 诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格
爱之所以成”蹲印て胛锫邸。因为在“道”顺畅而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后
运行的世界里,呈现的是一派素朴的景象,没有善身修,身