文档介绍：意谓个体的异己和异化,道是作为他者而呈现的,他者是“道”的基本立场,也是个体必须返归的形而上根据。个体之“德”来源于道,返归于道,不断为道的者的合理性和局限性。第三,两家视“道”为最高的道德境界,突显道德的实质而非形式层面:从道德的根源出发,两家认为最完美、最理想的社会状态恰恰是是动词,揭示个体在与他者共在的关系中,获得成就个体属性品格的道德实践过体,意味着所有的个体共同存在,每一个体都有其存在的意义和价值。其次,道变异和他性所丰富和完满;同时个体之“德”也变革着“道”、改变着道并成为着“道”。在社会伦理领域,儒道两家对利己主义和利他主义都做了申辩,辨析了二没有道德;其次,他们主张外在礼仪和内在情感的一致,强调自然而然地实现自然而然的善。此为“道”之境界层。在两家的阐述中,“德”并不仅是一个名词,它确证个体的属性品格,而且还程。如果说,“道”为个体存在提供了生存的境遇和机缘,那么个体还面僖桓龊天塑造和填充的创造过程,个体在变动中成就自身。“德”不仅是个体的属性和品格,还是属性时形成和成就过程,体现为个体在理想性和现实性之间的变革选择,体现为个体从知善到行善的道德实践过程,进一步说,也是从自觉到自愿、自然的过程。在这个过程中,理性、情感、意志各方面统一协调、交错互动,使个体和他者相感相知、相融相遇,共同构成了生活世界中完整的人。除了思想基本层面上儒道两家的个体论有以上共同性之外,两家纭暗隆薄ⅰ暗馈的诠释,在具体问题上还有不少不同之处:比如,对于“德”的解释,道家侧重于个体的个性,而儒家强调德性品格;在有关“道”的形而上学的解释中,儒家关注道的过程性,强调对每一个体的肯定,而道家则更为看重道的实体性,突显对每一个体的否定和限制。两家思想的共同之处和不同之处,共同构成了先秦思想的丰富性和多元性。以往学界的先秦思想史研究中,则忽视了个体论思想研究。甚至有人认为,中国古代没有个体论思想,中国传统思想中只重视社会、群体而没有个体概念,这在近代以来的传统学术中似已形成一种偏见。研究表明,中国先秦时期存在丰
富的个体论思想,只是秦汉以后中断了这一思想的发展。因此,重新挖掘先秦时期的个体论思想,对当代文化建设,具有重要的借鉴意义。关键词:儒家;道家;“德”;“道”:个体论;先秦思想史
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第一章引论第一节选题意义思想史上的问题,常常是古老而常新的。对个体论的探讨,在东西方思想文化中都是一个绵长的话题,并构成了以追问人的存在等问题各种人本主义的基点。中国先秦时期也不例外,儒、道两大显派都在自己的思想体系中论证了他们的个体论思想,支撑起中国古典时期的思想体系,奠基起中华民族的精神大厦。虽然,儒道并没有明确地提出“个体”,但在其各个范畴中却或多或少地蕴涵着他们对个体的深度认识。只是先秦时期的个体论始终和“他者”袅缠在一起的。先秦时期的个体是通过他者来表达的、是通过他者来成就的。他者是成就自我、成就个体的途径。在中国传统的个体论思想中,有一个关键词:他者,这个他者可以指其他的个人、物体,也可以指国家、社会、集体、组织。他者泛指个体以外的世界。儒家强调***,《中庸》说“诚者自成也,而道自道也。诚者非自成己而已也,所以成物也;成己,仁也;成物,知也。性之德也,合外内之道也。”这里的“己”就是合外内之道,成物人一体。成就个体、成就自我,就是成就个体的世界、成就个体的他者。道家最强调个体和他者的区分和分别,最强调个体的独立。但老庄还是一再提出“道通为一”、提出“际之不际”,提出个体和他者界限的模糊和钝化,认为至人无己,彰显个体对他者的包容和超越。甚至,道家并没有完全否认人的义务人生和道德律令。儒道所强调的,仍是个体和他者共存并在的共同体。所以,他者作为和个体的区别和分离,是个体以外的异质和异化。这个异质和异化