文档介绍：中国实用智谋全书
下
楚烨主编
何辰光
副主编
张姬娴
黑龙江人民出版社
年· 哈尔滨
为人处世篇
一、弄权一时,凄凉万古
栖守道德者,寂奥一时依阿权势者,凄凉
万古。达人观物外之物,思身后之身,宁受一时
之寂寞,毋取万古之凄凉。
【译文】
一个坚守道德规范的人,虽然有时会遭受短暂的冷落,可是
那些依附权势的人,却会遭受永久的凄凉。大凡一个胸襟开阔的
聪明人,能重视物质以外的精神价值,并且又能顾及到死后的名
誉间题。所以他们宁愿承受一时的冷落,也不愿遭受永久的凄
凉。
【注解】
弄权超越自己身份而滥用权力,据贡师泰《河决诗》说“县
官出巡防,小吏争弄权。”
栖守栖是安居,栖守就是固守。
道德指人类所应遵守的法理与规范,据《礼记曲礼》说
“道德仁义,非礼不成。疏‘郑注周礼云道多才艺,德能躬行。’”
今谓道德,大而言之则包罗万事,小而言之则人之才艺善行,无
间大小皆须礼以行之。是礼为道德之具,做云非礼不成。人之才
艺善行,得为道德者,以身有才艺事得开通,身有美善于理为得,
故称道德。
依阿指自己缺乏独立人格,凡事都随意附从他人意见的
·
人。据《通鉴》说“苟求便身,率以依阿两可。注‘依阿,谓不特
立其说也。’”
达人指智慧高超、胸襟开阔、眼光远大的人,据《左传· 昭
公七年》说“圣人有明德者,若不当世,其后必有通达之人。疏
‘谓知能通达之人。’”
物外之物泛称物质以外的东西。也就是现实物欲生活以外
的精神生活和道德修养。
身后之身身后是指死后,身后之身是指死后的名誉。
毋取毋同勿,不要的意思,毋取就是不要落得。
【评语】
所谓“栖守道德者寂寞一时”,可以忠肝义胆至死不屈的文
天祥为代表,据曾先之《十八史略》说“张弘范乃命文天祥为书
招世杰,天祥日‘吾不能捍父母,乃教人叛父母,可乎’固命之,
天祥遂书所《过零丁洋》诗与之,其末有云‘人生自古淮无死,留
取丹心照汗青’,弘范笑而置之。”可见“留取丹一心照汗青”就是
“宁受一时之寂寞,无取万古之凄凉”的具体表现。达人所以能
“观物外之物,思身后之身”,完全在乎“仁义”二字,因此文夭祥
在他的《衣带赞》中又说“孔日成仁,孟曰取义惟其义尽,所以
仁至。读圣贤书,所学何事而今而后,庶几无愧”孔子也在《论
语· 述而》篇说“饭疏食饮水,曲肤而枕之,乐在其矣。不义而富
且贵,于我如浮云。朱注‘圣人之心浑然天理,虽处困极,而乐亦
无不在焉。其视不义富贵如浮云之无有,漠然无所动于其中也。’
程注‘非乐疏食饮水也,虽疏食饮水不能改其乐也。不义之富
贵,视之轻如浮云。又日须知所乐者何事’”至于董贤、刘瑾、魏
忠贤、严满、和坤等人,几乎个个都是依阿权势的按幸奸臣,他们
最后都落得身首异处凄凉万古的悲惨下场,为人处事可不填哉
·
二、抱朴守拙,涉世之道
涉世浅,点染亦浅历事深,机械亦深。故君
子与其练达,不若朴鲁与其曲谨,不若疏狂。
【译文】
一个刚踏入社会的青年人阅历虽然很短浅,但是所受各种
社会不良习惯的感染也比较少一个饱经事故而阅历很广的人,
阴谋诡计等恶习也随着增加。所以一个有修养的君子,与其讲究
作事的圆滑,倒不如保持朴实的个性,与其事事小心谨慎委曲求
全,倒不如豁达一点才不会丧失纯真的本性。
【注解】
抱朴保持自己纯真朴实的本性。据《老子》说“见素抱朴,
少私寡欲。”
守拙坚守鲁直憨厚的本性,不玩弄任何阴谋诡计,例如陶
渊明有“守拙归田园”的诗句。
涉世经历世事,据《晋书· 孔衍传》说“博学不及衍,涉世
声誉过之。”
点染画家作画点缀景物渲染彩色时叫点染,此处是指一个
人感染上不良社会习气,有砧污之意,例如杜甫有“反复归圣朝,
点染无涤荡”的诗句。
机械原指巧妙器物,此处比喻人的机诈。据《庄子》《天地》
篇“有机械者,必有机事。”又《淮南子》说“故机械之心藏于胸
·
中。
练达指对世事能洞察通达,据《后汉书。胡广传》说“广为
太傅,年八十而心力克壮,练达事礼。”
朴鲁朴同,鲁同卤,有纯厚、憨厚,老实等意,据苏轼《议
学校贡学状》说“其余皆朴鲁不能传也。”
曲谨拘泥小节谨慎小心,据《宋史李纲传》说“平居无
事,小廉曲谨,似可无过。”
疏狂疏,疏放,狂是豪迈不拘。疏狂是放荡不羁,不随俗浮
沉,也就是不拘细节。白居易有“疏狂属年少”的诗句。
【评语】
一个人立身于社会,假如他处世的经验还很短浅,同时也没
被浮世的恶习所感染,即使已经感染也不太深的话,这种人自然
还能保留纯洁天真的本性。反之假如经历了人间种种惊涛骇浪,
历尽了人