文档介绍：摘要春秋战国时代,整个社会“礼崩乐坏”,礼的合法性急剧失落。在儒家看来,若要维护岌岌可危的传统礼制,亟须解决的是“礼缘何而作”的问题。将“礼”诉诸人类的普遍情感、让规范充满生命的亲和力,是儒者们找到的解决方案。本文试图以先秦儒家中的主要人物为对象,从礼的起源、礼的制作角度,探讨情感与礼仪的关系。希望通过对二者关系的探讨,说明情感乃是礼仪规范的活力之源,“情安礼”乃是儒家的固有传统,“礼以顺人心为本”有着超越时代的价值。关键词:情感;礼仪;孔孟荀;情感与理性
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录目第二章孔子时代的情、礼关系⋯⋯⋯⋯⋯“仁”:一种理性化的情感⋯⋯⋯⋯唯情主义的发见⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯“有情有义”与“有为无为’’⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯参考文献摘要⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯目录⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯Ⅲ第一章讨论情、礼关系的必要⋯⋯⋯⋯⋯⋯“文质彬彬“必也亲丧乎”⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第三章郭店简:“礼”与“情幕ザ箍!“礼作于情”说⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第四章“乃若其情”:唯情主义的极致⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯“仁哪诨“四端皆情”⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯以敬释礼⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第五章情文俱盛:《荀子》中的情、礼关系⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯稷下学者的态度⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯《荀子》中的“性”、帆隋”、“欲”⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯《荀子》中的“礼’’⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯“文理情用相为表里’’⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯欲不可去,求可节也⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第六章结语⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯致谢⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯·······················:··································································璴⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯璔璉
第一章讨论情、礼关系的必要从历史上看,礼仪制度是中国特有的文化现象。“礼”的内容极其庞杂,小则可以看作一项具体的典章制度,大则可以是一切社会活动的行为准则,甚至可以涵盖整个中国文化。在漫长的中国历史上,“礼淙皇且怨抑贫鹊男翁礼仪本是原始社会的风俗****惯,作为日常生活的重要组成部分,在中国经历了漫长的发展过程。原始的礼仪本身就具备着表达情感和愿望的作用,正如《说以吸收和改造,使之慢慢成为贵族阶级的专属品。他们设置种种贵族专用的礼法、权、夫权、神权,具有维护贵族的世袭制、等级制和加强统治的作用。在春秋以前,礼乐是贵族阶级专享的特权,所谓“礼不下庶人”,确为当时真实的写照。一般认为,礼仪制度的系统化始于周公。武王伐纣后,周公摄政。周公总结周人进行了反思和总结,他们对人的德性、尤其是统治者的道德素养特别重视,以此避免殷人犯下的错误。“德的观念是西周以来新的思想因素。”艹醯奈摹现的,有着它特殊的政治目的。但不可否认的是,正是这种制度上的强制规定,使“礼约袄竦脑蚨灾泄缁嵘畹母鞲龇矫娑疾松钤兜挠跋臁文》里解释的:“礼,履也,所以祀神致福也。”原始礼仪是与宗教密切相关的,这时的礼仪仍然附属于宗教仪式,更多地体现在祭祀活动中,独立的“礼”的概念还远未形成。阶级和国家产生后,掌握着政权的贵族们开始对这些原始风俗加礼器、礼容,将日常生活中的举动规范化、仪式化,目的就在于让人“形象地感受到贵贱尊卑的阶级差别的存在。此后,礼开始成为维护阶级统治的重要手段,一直被沿用下来。杨宽先生说:礼的“目的在于维护其宗法制度和君权、族了前代的为政之道,认为殷亡于“失德”。据记载,殷代统治者们骄奢***逸,终日饮酒作乐,荒废政事;此外,殷人不务人事,却专事鬼神,《礼记》中记载说:“殷人尊神,率民而事鬼,先鬼而后礼。”这些都是殷亡的重要原因。有鉴于此,武、周公,都是以德著称的圣人,连周代皇帝的名号也多与“德”有关。这种对于德行的重视,来自于周人对于殷亡的反思和他们特有的忧患意识。正是这种忧患意识,让他们扔掉了前代的卜筮,转向对自身德行的反思。