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土家族撒叶儿嗬表现形式与文化内涵
杨 佩
(武汉音乐学院 湖北武汉430060)
【摘 要】土家族撒叶儿嗬是国家级非物质文化遗产之一,有着独具魅力的表演形式和独特的生
死观念。在历史的长河中,土家族撒叶儿嗬不断变化发展,表现形式从单一向多元转化,从传统向商
业融合。撒叶儿嗬外在表现形式和内在文化意蕴以及动态发展现状具有极高的研究价值。
【关键词】撒叶儿嗬;表现形式;文化内涵;发展动态
中图分类号: 文献标志码:A 文章编号:1007-0125(2022)35-0111-03
本文主要研究撒叶儿嗬的外在表现形式和内在区,谁家有老人去世,其子女都要赶回来奔丧,并
文化意蕴以及动态发展现状。对撒叶儿嗬歌舞乐的且邀请撒叶儿嗬表演团队在下葬前一天跳撒叶儿嗬
外在动态表现形式的描述,方便读者从整体上感受闹夜。土家族人民用载歌载舞的形式表达情绪、追
撒叶儿嗬的表演风貌,通过阅读和联想形成对撒叶忆故人,用歌舞乐的形式礼赞生命,折射出土家族
儿嗬的整体感知。撒叶儿嗬除了在表演方面有着独人民豁达的生命意识与生死观念。
特的价值之外,其内在的文化内涵也有着独特的魅2006年,撒叶儿嗬被列入第一批国家级非物质
力。2006年,撒叶儿嗬被列入第一批国家级非物质文化遗产名录,引起人们的关注。2014年,黄在秀
文化遗产名录,引起了人们的广泛关注。成为巴东野三关撒叶儿嗬的国家级传承人。黄在秀
笔者在本文中除了对撒叶儿嗬的歌、舞、乐进在采访中说,“传承是我的义务,只要生命不息,
行描述性研究外,还对其歌、舞、乐三者之间的内传承就不止”“一群人,一件事,一辈子”。黄在
在关系进行探讨。本次对撒叶儿嗬的研究主要运用秀培养了一批优秀的弟子,其中包括参与此次采访
了参与观察法、动作分析法、访谈法等。其中访谈的谭平安、向兵、谭建国、田恒东和刘邓。黄在秀
的对象有国家级传承人黄在秀及其弟子谭平安、向和他的徒弟通过“造血”的方式,在恩施地区建立
兵、谭建国、田恒东和刘邓。在访谈过程中,除了非遗活态传承基地,筹办撒叶儿嗬培训班,免费培
对话提问,还有撒叶儿嗬的现场表演与教学,这让养学徒,发展土家族“撒叶儿嗬”传承团队。这种“造
笔者对撒叶儿嗬有了更切身的体会。血”的方式使得撒叶儿嗬的传承与发展呈现出愈加
兴盛的态势。
一、撒叶儿嗬整体概况
撒叶儿嗬又称“跳丧”,主要流传于长江上游二、歌舞乐三位一体的表演形式
清江流域的巴东、恩施、长阳、五峰等地,其起源撒叶儿嗬是歌舞乐三位一体的艺术,掌鼓师
于两千多年前土家族祖先巴人即兴创作的民间祭祀击鼓唱歌,歌师应声唱和、载歌载舞。掌鼓师是
舞蹈。据《蛮书》记载,土家族先民古时就有“击撒叶儿嗬中的“关键词”,除为歌师们伴奏之外,
鼓以悼哀”“其众必跳”的风俗。在土家族聚居地提示信息也是其重要作用。当掌鼓师击鼓唱到“换
作者简介:杨 佩(1996—),女,武汉音乐学院,在读硕士研究生,研究方向:中国民族民间舞表演与教育。
杨 佩:土家族撒叶儿嗬表现形式与文化内涵112
一个号儿啊打上啊一呀……”,提醒歌师们更换的身体律动感在长期的攀爬、行走中形成。清江之
表演内容和表演曲牌。掌鼓师击鼓讲究手舞足蹈,域,水运发达,在水波的荡漾下,船上之人产生摇
节奏明快,唱歌吐词清晰。击鼓的节奏有3/4拍、摆的身体体验。撒叶儿嗬舞蹈最基本的形式是两人
4/4拍等,不同节拍型之间转换自然。击鼓时的身对舞,除此之外,还有四人围圆圈舞等,运动方向
体表现力与鼓声呈正相关关系,掌鼓师唱歌时敲有逆时针移动也有顺时针移动,队形有向圆心聚拢,
击鼓边,鼓声轻,则肢体动作幅度小;掌鼓师为也有背向圆心散开,歌师与掌鼓师紧靠在一起,甚
歌师们伴奏时,敲打鼓面,鼓声重,肢体动作幅至还有两对舞者成对角线交替位置。在撒叶儿嗬中
度大。鼓声轻、动作幅度小,能够更清晰地听到有很多模仿动物形象性的动作,如“燕子衔泥”,
掌鼓师唱的内容,歌师们才能明确地接收掌鼓师双手展开模仿燕子的翅膀,做燕子飞翔状。手向后
传递的信息;鼓声重、动作幅度大,才能为歌师展开往上抬,俯身用嘴叼地上的五彩圈,模仿燕子
们的歌词和舞蹈传递出热烈的情绪。击鼓讲究手低头衔东西的模样。
舞足蹈,因此掌鼓师并不是始终站在原地单一击撒叶儿嗬是歌舞乐三位一体的民间艺术,伴乐、
鼓,他的腿部动作变化丰富。舞蹈、歌唱三者之间相互成全,融为一体,呈现出
在掌鼓师的击鼓伴奏下,歌师们载歌载舞。精彩的表演。鼓,伴乐、鼓劲,调动气氛;歌,古
歌师与掌鼓师一应一答进行唱歌。在表演中,谭朴自然,贴近生活,唱到灵魂深处;舞,简单热烈,
平安开场唱:“天地开场,日吉时良,鲁班到此,即兴发挥,刺激人们想要参与的欲望。歌舞乐是撒
修下华堂。秀才到此,作篇文章。歌郎到此,且叶儿嗬的灵魂,缺少其中任何一项都会使撒叶儿嗬
开个小小的歌场,开个长的是夜半三更,开个短的魅力减分。
的是三更半夜,我看啊不如开个不长不短的,陪
送亡人到天亮。请问歌师们,阳雀怎么叫,画眉三、撒叶儿嗬的文化内涵
儿怎么啼啊。”歌师们唱道:“阳雀子叫的是喂~喂,《说文解字》记载:“孝,善事父母者,从老省,
乖乖地阳啊,画眉一个叫的是子谷子拗哇~子谷从子,子承老也。”[2]“孝”是中华民族的传统美德。
子拗哇……”这是掌鼓师与歌师之间互动的表现,在清江流域土家族地区,谁家有老人去世,其子女
同时也表现了撒叶儿嗬所包含的天地观念和生态都要赶回来奔丧,并且请最好的撒叶儿嗬表演团队
观念。娱人娱神,天地同乐;万物有灵,师法自然。在下葬前一天跳撒叶儿嗬闹夜,通宵达旦,为家里
撒叶儿嗬歌的内容大致分为以下三类:一是祭祀的老人尽最后一份孝道,把自己对老人家最后的孝
与悼念亡魂,如开头掌鼓师所唱“陪送亡人到天心融入鼓声中、舞蹈中、歌唱中,这是后辈们孝心
亮”;二是反映当地自然景物,如五句子山歌中的体现。土家族人民积极地面对死亡,不认为死亡
唱的“如门口一条河……”;三是表现爱情,如《香是一件令人悲伤的事。他们认为,生死如四季变化,
袋歌》中的内容等。享尽天年的老人辞世是顺应自然规律,值得庆贺。
击鼓伴唱,载歌载舞,是撒叶儿嗬最重要的特撒叶儿嗬的表演也丝毫没有悲伤沉郁的氛围。它的
点。鼓声与歌声中的舞蹈,古朴自然、幽默风趣。击鼓是热烈的,它的舞蹈是欢快的,包括它的歌唱
撒叶儿嗬动作以顺拐、屈膝、悠颤为主,动作下沉,也没有一句词体现出悲伤。土家族人民乐对死亡,
紧贴大地,体现出厚重古拙的感觉。身体随着膝盖不代表对生命的亵渎。他们以豁达乐观的方式表达
的颤动左右摆动,手臂上下晃动,或绕手、穿手,对生命的敬畏。
或手搭在舞伴肩上舞蹈。悠颤、摇摆身体动律的形除了孝道文化的体现,社会交流功能也是撒叶
成是当地自然人文环境的身体呈现。“一个舞种的儿嗬的重要内容。每逢喜丧,除了家里人要赶回来
传衍、发展,不论主体和偶然因素,也无法超越环奔丧外,当地的亲朋好友、邻居都会聚在一起,帮
境为之提供的综合条件。它只有在与环境相适应的忙打杂,观看或参与撒叶儿嗬,在场的人们相互交
情况下才得以保存、发展,反之则要改变自身以求流,每个人既是信息的发送者,又是信息的接受者,
对环境的适应,否则,便会逐渐消失。”[1]撒叶儿交换信息,建立、保持和改善人与人之间的情感关
嗬生存环境以山地地形为主,山路陡峭,因此“颤膝”系,拉近人与人之间的距离。村民们聚集在一起,
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用土家族自己的方式送走已故老人的灵魂,在此过丧家破人亡。”这句话体现了过去男尊女卑的社会
程中,闲谈交流、相互帮忙,形成邻里和谐的社会现象。如今人们思想开放,女性地位提升,女人也
氛围。可参与撒叶儿嗬的学****与表演。对性别限制的放宽,
在撒叶儿嗬中,师法自然是其重要的文化内涵。扩大了撒叶儿嗬的传播范围,使其从男性参与的活
土家族人民生活之地,依山傍水,在长久与自然和动演变成全民参与的活动。
谐共处的时间里,他们对大自然的一草一木,一花在经济、文化、科技等快速发展的今天,我们
一鸟了如指掌,以大自然为师,加以效仿。在撒叶要用辩证的眼光看待非遗民间舞蹈的传承与发展。
儿嗬中,师法自然之道体现在唱词和舞蹈两个方面。少数民族非遗文化受到国内主流文化和国外文化的
如燕子衔泥,通过对燕子衔泥形态动作的模拟,俯冲击,因此“深扎”民间,积极参与非遗舞蹈的学
身低头衔起地上的五彩圈传给另一位舞者,由此传****与传承,深入了解本土精神文化内核,扎实把握
达“羊有跪乳之恩,鸦有反哺之义”的生命观念。非遗舞蹈的动作语汇,准确进行身体表达成为其传
同时,也通过燕子衔泥动作形态的模拟传递出土家承保护的重要内容。我们要了解民俗风情,以“尊
族人民勤劳的美好品德。在唱词方面,如掌鼓师和重传统、弘扬当代价值”为原则,将非遗民间舞蹈
歌师的唱答中,掌鼓师问,“请问歌师们,阳雀怎撒叶儿嗬传入更广泛的社会群体,增强人民群众对
么叫,画眉儿怎么啼啊?”歌师们唱,“阳雀子叫非遗民间舞蹈撒叶儿嗬的参与感、获得感和认同感。
的是喂~喂,乖乖地阳啊,画眉一个叫的是子谷子通过理论与实践的结合,促进非遗舞蹈“生根”(立
拗哇~子谷子拗哇……”在这里,土家族人民通过足传统)、“发芽”(创新)、“开花”(发展)、
拟声的方式将动物声音融入歌词问答当中,展现出“结果”(孕育新一代非遗舞蹈传承者),实现可
土家族人民与自然和谐共处的美好画面。[3]持续传承与发展。
“乡土”孕育撒叶儿嗬成长,撒叶儿嗬的表现
形式体现乡土文化。从表演形态可以窥视民族精神五、小结
文化,民族精神文化又能反过来影响撒叶儿嗬的表撒叶儿嗬是一个巨大的宝藏,其中还有很多内
现形态。民间艺术受民间文化生活的影响,根植于容等着我们去发现、去学****去研究,如击鼓的技
乡土,音乐舞蹈中带有“土”气。术技巧、歌唱的分析等。对于舞蹈,不论是从动作
本体的研究,还是动作文化背景来看,都需要一个
四、撒叶儿嗬的发展变化观察、学****模仿体会的过程。希望今后有更多的
撒叶儿嗬起源至今也经历了不少的变化。在人能积极走入民间,亲身体会民俗文化的魅力,近
访谈中,谭平安介绍,如今的击鼓舞姿是加工过距离感受撒叶儿嗬表演的震撼。
的,过去老一辈教授的就是站在原地的击鼓方式,我们要正确看待民间艺术的发展变化,辩证对
鼓点简单,节奏慢,没有手舞足蹈。这种加工为待加入其中的新鲜血液。传统民间艺术是一个整体,
撒叶儿嗬增加了很多能量,更加体现出粗犷豪放我们要站在整体的角度促进其发展,既不失其本来
的特点。的韵味,又使其更加富有生命力。传统要延续、发展,
除了击鼓的变化,舞蹈的变化也是必然的。笔这样才能生生不息。
者在采访谭平安时得知,过去人们跳撒叶儿嗬时没
有这么多动作花样,如今呈现出来的舞蹈表演是在参考文献:
过去的基础上整理编创过的。但是,不论加入多少[1]资华筠.〈舞蹈生态学〉学科阐释[J].北京
新的元素、新的生命,撒叶儿嗬“颤、摇”身体律动,舞蹈学院学报,2003,(03):28-33.
“对穿绕圆”身体空间,“肆意有章”身体动作风[2][M].岳麓书社,.
格是不会改变的。[3]
撒叶儿嗬还有一个变化就是性别的变化。它放的动物模仿[J].艺术教育,2019,(04):89-90.
宽了性别的限制。过去跳撒叶儿嗬的仅限于男性,
土家族有一句俗话:“男人跳丧越跳越旺,女人跳(责任编辑吴钰)