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《山海经》是中国先秦古籍,也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详,现代学者均认为成书其实不是一时,作者亦非一人。有关的信息,一同来看看。
《山海经》全书现存18篇,原共22篇约*字。共藏山经5篇、外国经4篇、国内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇,未把大荒经和国内经计算在内。山海经内容主假如民间传说中的地理知识,包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父每日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等好多交口夸赞的远古神话传说和寓言故事。
《山海经》拥有非凡的文件价值,对中国古代历史、地理、文化、中外交通、风俗、神话等的研究,均有参照,其中的矿物记录,更是世界上最早的有关文件。
《山海经》版本复杂,现可见最早版本为晋郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及,最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真实作者,先人有认为是禹、伯益、夷坚,经西汉刘
向、刘歆编校,才形成传世书籍,现多认为,详细成书年月及作者已无从确证。
《山海经》影响很大,也颇受国际汉学界重视,关于它的内容性质,古今学者有着不一样样的认识,如司马迁直言其内容“余不敢言也“,如鲁迅认为"巫觋、方士之书"。现大部分学者认为,《山海经》是一部早期有价值的地理著作。
内容介绍
《山海经》是一部记录中国古代神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、风俗、民族的著作,反应的文化现象地负包涵、包罗万汇。除了保存着丰富的神话资料之外,还波及到多种学
术领域,比方:哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、风俗学、民族学、地质学、大海学、心理学、人类学等等,堪称汪洋宏肆,好像海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下,《山海经》是中录神话最多的一部奇书,也是一部地理知识方面的百科全书。
《山海经》全书现存18篇,听闻原共22篇,约*字。分为
《山经》和《海经》两个大的部分,是一部丰饶神话传说的最古老的
地理书。共藏《山经》5篇、《外国经》4篇、《国内经》5篇、《大荒
经》4篇。《汉书·艺文志》载此书时作13篇,未把《大荒经》和《海
内经》计算在内。全书内容,以《山经》5篇和《外国经》4篇作为
一组;《国内经》4篇作为一组;而《大荒经》4篇以及书末《国内经》
1篇又作为一组。每组的组织构造,自具首尾,前后贯穿,有纲有目。
《山经》的一组,依南、西、北、东、中的方向序次分篇,每篇
又分若干节,前一节和后一节又用有关系的语句相承接,使篇节间的
关系表现的特别清楚。《山经》主要记录山川地理,动植物和矿物等
的分布情况;《海经》中的《外录外录录了与黄帝、
女娲和大禹精卫等有关的好多重要神话资料。反应了中华民族的英雄
魄力。
该书依照地域禁止时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由
南开始,今后向西,再向北,最后抵达大陆(九州)中部。九州四围被
东海、西海、南海、北海所包围。古代中国也向来把《山海经》作历
史对待,是中国各代史家的必备参照书,由于该书成书年月长远,连
司马迁写《史记》时也认为:“至《禹本纪》,《山海经》所有怪物,余
不敢言之也。”对古代历史、地理、文化、中外交通、风俗、神话等研
究,均有重要的参照价值。
流传版本
《山海经》传本好多,除各样单行本外,收入丛书者有:
《道藏》本
《四库全书》本
《格致丛书》本
《二十二子》本
《百子全书》本
《四部备要》本
《龙溪精舍丛书》本等
现存最早的注本是晋郭璞的《山海经注》。清郝懿行采先人说明之长,撰《山海经笺疏》十八卷,别为《订论》一卷,贡献甚大。今人袁珂的《山海经校注》集诸家之长而又时有新看法,上海古籍初版
社1980年初版。书籍特点
《山海经》是中华民族最古老的奇书之一。它有以下几个特点:
第一,《山海经》为述图之书。
刘锡城在《全像山海经图比较》(1)前言中指出:“东晋诗人陶渊明的“流观山海图”(《读山海经13首》)、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中”的记录和论述,说明早在2000多年前的战国时代,曾有“山海图”流行于世。而且听闻《海经》部分是图在先、文后出,因
而“以图叙事”的叙事方式,最少在战国时代就已形成一种文化传统”。
马昌仪(2)也认为:“《山海经》的母本可能有图,它(或其中一些主要部分)是一部据图为文(先有图后有文)的书,古图佚失了,文字却流传了下来,这就是我们所见到的《山海经》。”
刘宗迪(3)写道:“《海经》的荒诞色彩和神话色彩,与这本书的特别来历息息有关,这本书的来历在古代典籍中是独一无二的,简单地讲,这本书是述图之作,也就是说,我们今日看到的《海经》,先有图,后有书,书中的内容是对一幅图画中内容的写照。《山海经》中的文字多静态的刻画,而少动向的表达,多记空间方向,而少间时间进度,其述图特点堪称了如指掌,其实,先人早就注意到了这一点,最早指出这一点的是宋代学者朱熹,但先人在这一点上都有同一个误解,即认为整部《山海经》包括《山经》都是有述图的。
实质上,像《山经》那样应有尽有的博物学知识是不可以能在图中画出来的,更何况其中还记录了好多动物的声音、习惯等等。这些内容又如何能用图画表现出来呢?除非古时候已经有了此刻这样的多媒体技术。可是,《海经》所依靠的图画早就佚失了,我们今日看到的《山海经》中都有插图,怪怪奇奇,目不暇接,那不过后代依照书中的内容想象增补的,与我说的古图完好不是一回事”。
第二,《山海经》保存大量远古时期的史料。
《山海经》向来被大部分人认为“荒诞不经”。连敢于打破《尚书》
拘束,将中国上古史推至炎、黄二帝的史学家司马迁都说“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物,余不敢言之也”。形成这种看法的原因忧如与《山海经》由图到文字的成书过程有关。比方《外录“工虫在其北,各有两首。一曰在君子国北”。依照《山海经》先有图后有书的成书过程推测,《山海经图》上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字,表示该地常常有到彩虹。当时的图像文字应当近似甲骨文的
虹字,是彩虹的图像,两头有首(见熊国英著《图示古汉字》)。今后
来先人依照《山海经图》著《山海经》时,时间已经过了几百年,而
著者其实不见得必定是文字学家,这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样
子,因此将彩虹描绘为工虫,并望文生义将其描绘为“各有两首”,使
后代无法知道终归表达的是天边的彩虹呢,还是描绘一只有两个头的
怪物。因此就连司马迁也说“余不敢言之也”。