文档介绍：绪言
人民群众是历史的创造者,这是马克思主义经典作家对历
史深人研究后得出的科学结论。尽管这一观点已经提出一百多
年了,也不时地遭到英雄主义史观的攻击,但时间和攻击都无法
抹去它的正确性,今天,它仍是我们认识历史问题的一个正确的
出发点。
在浩繁的历史卷恢中,彰显的是各个英雄人物的形象,我们
很难寻觅到群众的身影,所谓历史,似乎成了帝王的家谱。然
而“,如果要去探究那些隐藏在自觉地或不自觉地,而且往
往是不自觉地历史人物的动机背后并且构成历史的真正的
最后动力的动力,那末应当注意的,与其说是个别人物、即使是
非常杰出的人物的动机,不如说是使广大群众、使整个整个的民
族、以及在每一民族中间又是整个整个阶级行动起来的动机;而
且也不是短暂的爆发和转瞬即逝的火光,而是持久的、引起伟大
历史变迁的行动。”人民群众尽管不是决定历史的显层力量,
但却是决定历史的最终力量,是他们主宰着历史的命运。而且
我们常常可以看到,在社会危机和王朝更迭的时候,民众是推翻
旧政权和建立新王朝的主力军,尽管这时他们仍站在领袖人物
恩格斯:《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》年
初)。《马克思恩格斯选集》。
的背后,但他们的力量足以使每一位领袖人物为之震撼和敬畏。
在这个时候,违背民意者亡国灭身,顺应民意者立国为王。
也是在这个时候,一些明君贤臣们认识到了民众力量的伟
大,相应提出重民保民乃至民本思想。所谓民本思想,就是指历
史上将民众视为治国兴邦的根本的政治学说。在中国古代政治
思想史中,民本思想源于传说时代,萌芽于西周之初,成熟于战
国之末。传说时代神农尝百草、尧茅茨不剪而居、舜躬耕畎亩、
大禹治水三过家门而不入等故事,都反映了原始部落首领关爱
民生、与民同苦乐的良好品质,这些品质尽管有后世思想家附丽
的成分,但在一定程度上道出了原始时代的君主风范。由于生
存环境的恶劣,人们不得不平等互助;由于战胜困难的需要,氏
族首领不得不“身执耒臿,以民为先”。原始时代部落首领的民
主作风对阶级社会君民关系的正确定位产生了深远的影响。每
一位意欲成为君主的人,或每一位期望自己的统治能长久的人,
都不敢忽视民众的存在。由于重民保民在政治生活中的重要位
置,所以即使在夏商时代,尽管统治者极力强化统治机构,极力
用神的光芒来保佑自己,但也不能忽视对于民生的关注和重视。
当然,原始时代的民主作风,夏商时期的重民保民信息,还
属于非常原生的和质朴的政治意识,还不能作为自觉的政治思
想看待,把重民保民意识升华为一种思想,是西周初年的事情。
商周政权的转移是民本思想诞生的催化剂。“大邑商”的骤然
溃败和“小邦周”的顺利登庸使君民固有矛盾一下子暴露出来,
周初统治集团在巨大震惊之余,小心翼翼地分析和总结双方胜
败原因,历史使他们很快明白了重民保民是维持周王朝生存下
去的根本之一,“敬天保民”思想也就是在这样的背景下出台
的。
周初的保民思想在民本思想的发展史上具有重要的意义,
由于周初统治者已经认识到民君的对立统一关系,现实政
治开始有意识地对民众进行定位,于是以往重民保民的意识开
始向一种自觉的思想转化,民本思想也开始形成。出于对民众
力量的严重惊惧,重民保民思想在西周统治者的强力推动下深
入到政治生活的各方面,以至于西周中后期出现了“防民之口,
甚于防川”的理论,甚至有国人暴动和“流王”之举。这些是民
本思想在西周不断发展的表现。
到了春秋战国时期,社会结构的剧烈变革和人性的空前解
放,使民本思想更取得了突飞猛进的发展。民本思想在这一阶
段最终摆脱了神的枷锁,成为世俗政治的重要部分。在有关春
秋的历史文献中,有许多极为经典的观点令人为之振奋,诸如
“夫民,神之主也,“,国将兴,听于民,“,国之兴也,视民如伤,是
其福也”,等等。春秋末期,孔子对这些观念作了进一步的概括
和发挥,建立了他的一整套民本思想理论。进入战国,兼并战争
的进一步加剧,社会变革和重建进入了快车道。为建立新的政
治架构和新的政治伦理,无数的政治家和思想家进行了深刻的
理论探索和大胆的实践尝试。由于民众在政治生活中日显重
要,民本思想成为研究的一个重点,在为什么要以民为本、实现
民本的途径以及民本思想的理论建设等方面,思想家们和开明
的政治家们都给予了大量的关注,研究的深度和广度得到了空
前的拓展。在不断的争鸣与总结中,民本思想结成了丰富完善
的理论形态。应该特别指出的是,以孟子为代表的儒家在战国
中期把中国古代民本思想的研究推到了顶峰“,民为贵,社稷次
之,君为轻”“,得乎丘民而为天子”等主张,尽管已经远