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大圆满的道、果
在真正的大圆满中,是否接受灌顶是由弟子是否得到“大圆满见”来衡量的。
如果他没有得到“见”,那他得到的大圆满灌顶是根本不算数的。而一旦他得到“见”,
得见即得解脱。无论他所作何事情都成为功德。
大圆满的灌顶有上师指示和自身修行两种。
由加行之成熟而获得上师灌顶及指示而进入大圆满,是由上师处得到灌顶。不过,如果
灌顶后发现自己没有了解大圆满,那就不算受过大圆满灌顶。
而由上师指导大圆满前行及特殊前加行后自己逐渐修行,由修行而获得心念障碍的解除
因之进入大圆满,是由自己的修行得到大圆满灌顶。
伟大的吉祥曼日寺罗朋丹增南达仁波且解释道:“接受(真正的大圆满)灌顶即揭示本来
的觉悟。以后你可以由是否完全领悟空性来检验你是否接受到了。”
如果你在修****前行时领会空性。则是由修****而得灌顶。”
在此灌顶方式之外因为根性的不同而有两种道路——顿和渐。
顿根弟子在加行完成后直接示以突然的引导方式,直呈大圆满的真正状况。
渐根弟子则是在加行完成后引导以静修的禅那和观法,以渐进方式逐步成熟弟子的了解,
在弟子完全成熟时引导弟子进入大圆满的方式。
不管怎么样,得见后便离开是非修持等等。如果继续实践脱噶四阶段则能在死亡时虹化。
大圆满实践无法可修,如果以方法或境界甚至自然任运之心法为某种大圆满,那还只是
类似之大圆满。和真正大圆满没有直接关系。如果发现没有能离开大圆满车且见的坐静方式,
那就还要向真正大圆满努力。
于此,需要在加行和止观中继续成熟,直到通达。
整个象雄年居顿道的最大特征是当它开始的时候,它也就结束。而渐道的大圆满和大手
印等相对于年居精髓的方式的不同在于:当它们开始以后,它们必须有一段时间的继续实践,
然后才会结束。
大圆满见之阴影
雍仲钦则多吉作
很多人对大圆满产生庸俗的期待,他们幻想有某种有利益的觉受出现,他们渴望得到无
分别、光明等等。所以,当他们认为自己获得了某种征兆,就会喜悦不已,而且自我肯定,
但是,他将无法接受烦恼的考验。
同样,很多人幻想其他的利益,比如说开悟,或是驱除掉痛苦等等,但是,大圆满的宗
旨之中,一切呈现自解的圆熟,假如你要期待什么未来的有为结果,已经是远远偏离了大圆
满。
大圆满之道,一切自呈当下自圆,所以不知道“无勤”者,他们心中分别有所“破”、“立”,
他们所做的仅仅是相似之道,或趋入之方便。
如果粗略的知道一点大圆满的名相,开口闭口超越因果,那些人忽视了一切显现之存在
的事实,他们胡作恶业,完全忽视了世俗谛,这些人是迷失知见者,他们误认为放弃不修就
是大圆满的“无勤道”。:.
虽然对大圆满有默契的信心和解悟,但是仍然围绕在意识解悟里的人,他们也没有亲自
品尝什么是大圆满,但是说什么本然的道理,可是大圆满毕竟不是一种学问上的东西。
如果没有从见地上把握,他们即使获得某种口诀,但是错认识那些细微的心体为大圆满,
譬如用呸来断除妄念,然后仅仅抑制心的活动,攀缘那些细微的境界,这些都是堕入分别心
的亲因,分别心并不可怕,但是因为分别心错误认定某些境界,这是观察上的迷失,被称为
失照者。
种种相似见和谬见还有很多,你可以在语旨传承以及著述种看到它们,在权威的上师教
导下,以及证悟的成就者那里参访,你会得到相应的活生生的默契。
象雄大圆满要义略摄歌
九种无垢行,次第成堪器,
灌顶以成熟,生圆二支分。
阿字为导引,决定无生慧,
印象雄语旨,错误自远离。
练身及净化,风息引空乐,
日月灯绸等,结合本初光。
指按光明角,精华自显现,
觉前虚空中,自解本质光。
啊巴瓦梦修,以及往生修,
认知根光明,中阴得解脱。
供赞及烧施,承事满事业,
净戒不越誓,成就本觉尊。
新旧二弘化,教授如繁星,
密道如实修,要点应把握。
无云朗空中,上师极深恩,
宝妙莲花足,常在我顶额。
抛弃心分别,此身如猪狗,
笑如疯癫心,此生幻云逝。
五色光明心,层层而收摄,
自住本觉海,绝离言说意!
善用人身之歌
岁月匆匆过去,这个心,是否依然在每个刹那在迷失?
同样都是人,为什么么有的人在每个当下都安住在明智之中?
岁月匆匆过去,有的人衰老了,而有的人,却在明智之中将五大还原为五光明而成就。
得到口诀的人啊,要仔细看:
是不是能认证自己的明智?
认证自己明智的人啊,要仔细看:
是不是每个时刻都能安住在其中?
安住在明智中的人,要仔细看:
这个二元心制造的世界有没有转化?
啊,同样是人,
有的人认识了不死的奥秘,没有认识这个的人啊,要善用人身,不要虚度此生光阴。:.
甲勒颇青、甲勒、颇瓦
甲勒颇青一般是大圆满派别的专用词,它象征大圆满的彻底的即色身虹迁成就。
按照经典,这有三种显示。
·身体发出五色光线而虹化缩小到一肘之内。
·身体全部转化成彩虹消逝,只剩余指甲和头发等。
·身体所有,包括指甲和头发都转化为彩虹消逝,没有任何剩余。
完成甲勒颇青按照大圆满经论规定是否一定成就?
在大部分甲勒颇青的情况下是彻底的成就。
但也存在例外,就是一些行者专注于扎陇和脱噶、黑关的训练。虽然他没有在本质上通
达大圆满,但也可以显现成全部的虹迁。
夏扎哇在著作中评论这类行者只是成就了天人的彩虹身体,而没有成就内心的大圆满证
悟。
这类行者有几点可以被辨识。
·对于大圆满并不熟悉,存在明显的大圆满错见和不完整见。
·对于禅定十分热衷,经常性的进入深定几天等等
一般有类似特征的行者,并不是一个好的大圆满行者。即使虹化也和大圆满的核心无关。
他们可能接受过大圆满的脱噶训练,依靠此法而转化身体,而没有成就内心的大圆满了解。
但大部分成就甲勒颇青的行者是真实完成大圆满的。
要完成这点一定要实践脱噶。而实践脱噶的基础是你首先必须已经了解掌握了真正的大
圆满核心------彻且。
甲勒是第二个词汇。它包括的意义更广泛。在有的地方,它直接表示上面介绍的“甲勒
颇青”;有些地方则除了包括以上的“甲勒颇青”外,还包括智慧身虹迁等意义;有的地方则
只表示智慧身虹迁;有的地方则称此为“准备甲勒”。所以存在这些地区和教派的差异。
甲勒除了以上说的脱噶成就者外还有几种:
·已经完成大圆满核心--------彻且的行者
·本尊之生起、圆满二次第已经完成的行者
·甲勒颇青在虹迁的七天时间中受到过去世的障碍停止而没有全部虹化。这指示可能有
人去触动正在虹化的身体而使虹迁停止。
甲勒除了以上说的全部虹化外,还有可能发生的有以下几种标志中的某一种或全部:
·身体缩小到八岁童子状态
·身体四周出现五色光线、彩虹、明点、声音围绕
·逝世的驻地发生轻微的地震
·火化时出现彩虹网、彩虹、光柱、天降下雪片般的光明等等
而这里包括的“智慧身虹迁”在西藏后弘期的新派中特别多,因为他们修行的金刚持果
身是不共同双运幻身(就是幻身和光明双运而成的大手印金刚持身)
颇瓦是第三种词汇,它代表迁识。一般都有法、报、化身三种颇瓦。
法身的颇瓦指示已经认识或接近认识法身的行者使用的,他们应该很好的实践过圆满次
第或者渐道的大圆满或者脱噶。已经成功使用的标志是行者逝世后天空突然变成万里无云的:.
蓝色,而行者的身体长时间的有光泽或者光线等。
这种颇瓦类似智慧身虹迁,可以归为甲勒。
共邀烦恼歌舞庄严菩提相续心·觉断四魔
礼敬普贤!
此间广大相续心轮中自然生起之菩提,犹如花蜜滋味皆令一切有情甜美满足,
恰如十五日清净满轮圆月高挂天空中,所有瞻仰者无不生起油然欣悦之情怀!
在苦乐、是非之二元世界之中,一切有情大众无不希望离开痛苦而拥有欢乐,虽然此是
心中二元之分别,然而对于没有认识皎洁如满月的菩提心的众生,此等愿望是极其强烈的而
又真实的。通过认识什么是真正的幸福,必将了知破坏幸福之四类魔众,若混沌无知而渴望
种种暂时的快乐,毕竟如同捕捉风儿,且重回苦楚的境界。
什么是破坏幸福之四类魔众?
第一是天魔:凡是乐于享受而不顾及他人者,都是天魔,他们内心的欲望就是权力,带
来对其他人的败坏和侵略。我们遇到这些人的时候,幸福会被他们夺走,有时我们夺走他人
的幸福,也一如天魔或是天魔的朋友。为了争夺,生命、眷属、地位、血肉都会丢失,谁又
不恐怖于此呢?
第二是死魔:纵然你夺得一切欢乐,它们随时间而消失,而且,你的寿命也会随时间而
消失,那么,那些辛苦得到的“幸福”就是白白的被夺走。
第三是色蕴魔:这个物质身体遭受各种变迁之苦痛、疾病、损害受伤等等,使人充满痛
苦,即使一切幸福环绕,也不能享受。
第四是烦恼魔:内心充满各种不良情绪,善妙的境界在面前也无法体味其美好,亲人如
同仇敌,即使是父母也忍心将之弑害。
此四类魔的存在,令一切幸福荡然无存,是什么让他们得逞的?
“贪爱”产生天魔笑,“恐惧”伴随死魔舞,“我执”袒护色蕴魔,“无明”服侍烦恼魔。
人们害怕幸福消失,于是一切破坏幸福者,都被称为魔鬼,但是,此魔鬼是杀也杀不死,驱
也驱不净的,奇特啊!他们隐身于何方?
杀死一切仇敌无意义,此心蔓延仇敌之命火,惟独观察发生根源处,方知愚昧错将他人
怨。
所以,叫嚣着虚空之中有魔鬼,黑暗之中有妖孽的人,他们很荒唐,错将内心的影象实
执为敌人,结果作种种希奇古怪的自认为有效的魔法,或努力毁坏一切阻挡,总是以为可以
消除所有违背意愿的障碍,这不但不能导致幸福,反而获得以下的结局。
一、妄想有魔存在而自讨惊吓
二、极度仇视魔而不知道自己已经患魔
三、被各种幻想所欺骗而以为获得胜利
四、作伤害他人的事情
五、傲慢而不能明变是非,坚信自己正确
六、获得临时的欢乐,但不可能永远欢乐
七、导致悲惨的下场或更深的无知
那么,应该如何真正剪除那些“魔王”?
对于“天魔”的产生,最初纯属于贪爱的产生。并非另外有什么折磨你,惟独贪爱是其:.
根源。若不了解他人的苦痛,不明白他人的用心,只过分保护自己,则成为贪爱的奴隶。
若能见人遭痛苦,则见自身之过错,于一念倾念及他,贪爱之心不成害。
对于“死魔”的产生,就是对未知事物的恐惧。对未来的事情产生幻想,担心失去,则
经受痛苦的折磨。
坦然面对将来者,不畏损失现在者,此人心中无烦忧,死魔面前展笑容。
对于“色蕴魔”的产生,就是对当下存在的依赖。执着现有的东西是我,而担心失去这
个我,此身体遭受变化,此心本来仅仅产生疼等感觉而已,但却更发生各种忧虑的悲伤,全
是因为患得患失,也是因为怕失去属于自己的东西。
熟睡之中不记我,昏厥之后我何在?何许为此假设我,忧心忡忡度终日?
对于“烦恼”的产生,就是此心对事物的反映,产生种种情绪,虽然集合或消散如云,
却产生痛苦煎熬。
分别产生情绪心,坦然面对诸滋味,非但不为彼侵害,苦乐之味尝无妨。
于是,了知此四种魔鬼之伎俩,就可以欢笑歌唱十种希奇歌!
希奇啊!
对付魔鬼真希奇,没有敌人可仇杀;追求解脱真希奇,没有束缚要躲避;
满怀恐惧真希奇,没有固守之宝物;满怀贪念真希奇,没有常在之珍品;
袒护自我真希奇,无法换来不变乐;追求安全真希奇,没有不来之变化;
愤怒战抖真希奇,没有永灭敌人器;忧伤绝望真希奇,没有不灭之困绕;
希奇一心之游戏,得失之间或笑哭;希奇游戏之一心,笑哭之间又失得。
消除四魔不是靠仇杀,也不是靠咒术、法力来保护,也不是靠静坐的喜悦来麻痹忘记,
也不是换环境来躲避,而是发觉它的扎根,直接面对他们的出现,不必仇视也不必激动。了
解因为贪爱自我,而产生种种烦恼,没有外面的敌人,同样烦恼也不是敌人,不因烦恼而其
仇恨,仇恨不能消除仇恨。
因爱产生畏惧,因自我而产生爱,如果不畏惧失去自我,则爱、恐惧,都不成为惊扰此
心的仇敌。一切四魔也不能出生。
四魔本来不出生,即使出现也无实,了悟空性魔断除,所灭之处无踪迹。
总的来说,依靠空性,一切幻觉自动消失,别的来说,空性智慧照见我执和贪等不实如
幻,就如同黑暗遇到阳光而和合光明成一味。
执着这个“我”而会顾及一切“我”所有的,在得失取舍中尝受苦、乐、中性的滋味,
依照自己的喜好予以取舍,这里面没有绝对的好、恶等“自性”的存在,都是不同自我立场
的设立,依靠这个立场,就不会观察全部的事实,事实被自我的利益所代替,则标准偏向自
我或者我所爱的,对于每一个人的自我是正确的,别人的自我则需要自己来抉择,那么,自
中见不到任何不变的决定。而观察这一切,离开成见的阻挡,自我等利益不被优先处理,而
直接观察全部的现象,那么就超越了自我的范围,因此围绕自我的问题则不存在。
绝对一无所有,无物可以牵挂,何来恐惧希望?不怕一无所有,但怕全属我有。
过分夸大此我,受苦休作怨言。任何魔之出现,都是善意朋友,镜子之中提醒,
颜面何处脏污。伴随烦恼歌舞,本来没有可怕,心性如花绽放,不需对治躲避。
觉断四魔,具备见、修、行、果四要点:
没有魔鬼没有圣境此是见地,不用对付,直接面对实质是修持,取舍对立不再困绕是行
为,没有妄求,没有惊吓,是结果。
烧除诸魔不如烧除此心之执着,布施功德坦荡无烦忧,此身一切糅合作供养,无畏四魔
争抢之吞食,本来无我何患汝掠夺?
反生大悲怜悯汝等苦,安然微笑无所袒护心超越,一切有情于此得到智慧和满足。:.
希奇啊,
若一无所有反而没有痛苦,何必害怕最后一无所有?一无所有之前不必先幻想,
逃避困境之人结果难预料!
于是,应该知道这颗心寻求种种依靠:依赖存在为自我,依赖所得为安全,厌恶他人为
自护,畏惧陌生求安心。对于内心极度烦恼的人,仅念以下的启请,就可以迅速得到安乐:
觉断四魔之启请
嗡!!
高举弯刀表示犀利之决心,手捧无畏宝碗盛纳我执碎!
削砍自身肢体成为一节节,所有贪恋我财之敌请享用!
削砍自身肢体成为一段段,所有死亡恐惧之敌请享用!
削砍自身肢体成为一块块,所有疾病不幸之敌请享用!
削砍自身肢体成为一片片,所有烦恼忧心之敌请享用!
削砍自身肢体成为一条条,亲人怨敌一体无分请享用!
削砍自身肢体成为一丝丝,可怜受苦有情满足请享用!
呸!!
愿除四魔内心常怀大悲悯,愿除四魔不为恐怖境界摄,
愿除四魔净秽二者成平等,愿除四魔一切众生得解脱。
哄!!
此是共邀烦恼歌舞,引生庄严菩提相续心的觉断四魔之教授,如何是菩提心,就是一切
自性空之中,无边容纳一切有情的悲智双运,依此觉断四魔之教授:
外断除六道之轮回苦,满足一切有情之安乐心,世间八风不能侵扰,所以叫做迅速乐道
之车;
内断除一切三毒、五情绪、我执,业障罪行等困绕,发生广大慈悲智慧菩提之心,所以
叫除障功德之车;
秘断除各种禅定障碍,碎面对一切恐怖之禅境,不但不生畏惧,反而产生大悲利益一切
众生;乃至种种潜伏之****气,于定中或梦中,都被净化,所以叫转化无垢之车。
极秘密断除一切种类魔:即外境的神鬼、灾难等有碍魔,贪嗔痴等八万四千烦恼的无碍魔,
自以为修法,境界等如何如何高、沾沾自喜之心的喜乐魔,我执烦恼的傲慢魔。所以叫碾断魔
箭之车。
愿见此文者,如理阅读思维,皆得安乐而离苦!
善!善!善!
梦瑜伽和光明瑜伽的原理
一、梦瑜伽的利益
今天的人们,大多数都保持每日8个小时的睡眠,也就是说,一生中有三分之一的时间
在睡眠中度过。对于研究心灵内涵,并且要开发心灵素质的人来说,如果能利用好这8个小
时的睡眠,则可以获取可观的进步;况且,今天的人们除了白天的劳碌之外,也仅仅剩下一
点睡眠空间留给自己独自享用了。
对于普通人来说,有一个美好的睡眠,将会使身体得到充分的休息,从而健康得到保证;
在心灵的范围上,人们则利用睡眠的过程来发展某些技能,可以达到一些奇妙的结果。
假如一个修禅定的人,他正在为修****禅定时打瞌睡而烦恼,那么,他应该了解,其实睡
眠也可以发挥禅定效益,所以他不应该仇视瞌睡,而应该来试一下梦瑜伽。
心灵内部有很多微妙的结构,在它们最外层,我们听命于它集中的指示——意志。但是:.
这种心灵的表面指令很粗糙,它并不能完全代表内部细微能量的均衡结构;也就是说,大多
数时间,我们没有办法了解自己内心的真正活动,而是以模糊的感觉来确认自己在想什么、
要作什么。
当你一踏入睡眠的大门,假如你能清醒的参与其中,你会得到惊人的收获。所谓惊人,
不是说神奇或神圣,而仅仅表明你以前不了解这些已经就存在的素质。
二、梦瑜伽的基础
我们把利用睡眠来探索心灵的方式,称作梦瑜伽。而从传统的含义上,它仅仅是利用睡
眠探索心灵的方式的一种,在梦瑜伽的后期,一种称为光明瑜伽的方式将被开展。其实这两
者都是一体的。所以,本文论及的是广义的睡眠瑜伽,将包括梦瑜伽和光明瑜伽,但要清楚
指出的是,技巧阶段大都存在于梦瑜伽阶段,应该把光明瑜伽视为梦瑜伽的结果。
当我们进入睡眠,然后做梦,然后进入熟眠,我们的内心在起着相应的变化,对这种变
化的认识就是梦瑜伽的重点。
人类为什么会做梦?因为心灵像一条不断流动的河流,当眼、耳等感官激活的时候,外
界刺激频繁打扰心灵,它处于不断接受刺激的亢奋状态中,不断的协调、指令,一切都很清
晰。而当眼、耳等感官逐渐不接受外界刺激时,也就是进入睡眠的状态时,心灵并没有停止
下来,它虽然脱离了真实世界,但仍然可以制造很多影象来取代真实世界,所以大多数都仅
仅是模糊的印象,只有少数清晰比真的梦,因为我们无法记忆,而遗忘了。
是不是梦境很难清楚的回忆或再现?应该说当多数人在疲惫中入睡的时候,有一部分人
却在“清醒”的入睡。所谓清醒的入睡,就是不断有一个意识片段出现,提示你清晰的记录
当前的心灵活动,这个增强印象的意识,就是梦瑜伽的基础。
当你白天重复某样事情的时候,晚间你会梦到这个事情,而且印象将会十分强烈;同样,
白天的时候,你反复的背诵某段文字,大脑被强调要接受这些信息,最终你获得了成功的背
诵。当我们心灵比较集中,而且有强烈的愿望,那个愿望就会排到心灵的前列,而被优先考
虑执行。所以锻炼和刺激心灵的集中,以及强调愿望,是修****梦瑜伽的基础。
三、步入梦瑜伽
站在个人经验的立场上,我想说假如你有过禅修的经验,那么你的梦瑜伽就有一定的基
础。但是没有这个基础,梦瑜伽也提供一系列集中心力的手段。
仅仅是手段而已,没有什么绝对形而上的秘密。有的梦瑜伽系统是在睡觉以前,以舒适
的姿势躺好,然后注意心轮或喉轮中的莲花,渐渐向中心消失,并伴随入梦。有的则是配合
一些有特别理由但是却古怪的技巧,如堵塞右边的鼻孔等等。假如你感到不理解,请你超越
这些现象,看清本质,无非都是训练一种有力的心灵集中态势,以使本来就游历模糊的梦不
要迅速的逃逸。
再者,很重要的关键就是内心的强烈愿望;你可以以任何一种方式将此愿望扎根心底,
譬如说是祈祷。很简单,人们大多数有这样的经历,就是第二天有约定要早起,那么当天夜
里经常会被内心的提醒给吵醒。
当专注的心和强烈的提醒伴随着睡梦达到一个平衡点,你就成为了一个梦王国的国王,
梦的翅膀将不再会是狡猾且难以捕捉的了。
四、梦瑜伽的阶段
梦瑜伽也遵循着循序渐进的原则,它有自己的初级阶段。
第一个进阶:你对梦境没有足够的认识,但是要在睡觉将醒的时候,努力回忆自己的梦,
当你能清晰的回忆,标志着第一个进阶完成了。
第二个进阶:当你能在睡梦的时候,片段的生起清醒的意识,比如说,你对当前的梦有
清楚的观察和认识,或是你意识自己正在做梦等,这标志着第二个进阶完成了。
进入第二个进阶,会有以下情况出现,你想动身体或是四肢,却无法动。这是因为心是:.
清醒的,但同时你仍然处于睡眠,这个时候的四肢无法和清醒时那样听从大脑的协调,假如
你配合某些梦境而认为自己已经脱离***,那将是对自己的误导。
由于脑波处于特定的频率,你也许会听到巨大的声音,不应该害怕,应该了解那时来自
内部的反向压力,往往你会体验到有巨大的水流灌入耳中,给耳膜造成冲击,不应该害怕,
并且应该了解它们仅仅是生理现象,不需要给予任何玄密的解释和夸张。
由于清晰的认识梦境,则你会发现梦境很真实,其实这就是梦的“实象”,形形色色各异
的境界,思想制造的物质。这些所谓的奇异境界都是我们对现实世界的扭曲和反射,当你真
实的看到它们的时候,假如没有足够的判断能力,并相信自己进入了一个真实的世界,那么
你成为了欺骗自己的人。为了对待这个局面,你有必要进入第三个进阶。
第三个进阶:你将学会控制梦境和转变梦境。没有经过梦瑜伽的训练,而且没有足够强
烈的意识参与,人们睡梦的深层意识的逼真游戏就没有被较好的记录下来。但是,一旦你步
入梦的王国,并且能清楚的观察它们,则情况就不一样了。有的人经过直接地训练,有的则
是间接的闯入,总之你会进入一个看起来真实,而实际是心灵影象投射的一个个世界,你在
那里会成为神仙,或是恶魔,然而这些并不重要,因为梦境毕竟是梦境,你可以转变它,而
不是被它转变。
比如某人一次梦瑜伽的经验中,他来到一个充满魔鬼的地方,它们向他咆哮,恐怖又真
实。这个时候他回忆起自己是在梦中,于是就观想其阿弥陀佛的脸,结果那张红色的尊容出
现在空中,然后我想应该对一切生命布施慈悲,这个时候恐怖的梦境消失了,同时他也得到
了结论:我们的心对不同的境界作出不同的判断,然后产生恐惧或无忧等情绪。
在这个进阶里面,最可怕的是你将这些“真实”认定为“真实”,然后宣称自己进入某某
高等境界,然而没有逃出幻想的天地。(如果这段话引起您的不满,请谅恕我的冒昧)
转变梦境,你可以将某个道具或场景改变成自己要求的对象,也可以将全部梦境转换掉。
或是干脆按照自己的心愿来制造一个梦境。在传统的梦境转换手段里,有让自己飞翔到某个
佛国去供养和听法等等,总之都是属于对梦的控制。
第四个进阶,你可以禅定于梦境,并且认识心灵的特质。你可以根据某个禅定模式在梦
中修定,比如说传统的本尊观等等。然而最关键的,就是对心灵特质的认识,这将成为光明
瑜伽的开始。所以,对于光明瑜伽来说,梦瑜伽是导入它的一个入门手段。
当然,梦境中有观察吉凶和期求未来征兆的种种方法,至于它们是否可以应验,这里就
不说了。
五、触及心灵的特质
以下的部分,我考虑是否要写出来,因为它牵扯到一些传统的核心教法,这在过去是被
保守的传授的,虽然它本身没有什么秘密可言。它之所以被保守,是怕遭到误解而成为相似
法,就如同在蜂蜜中掺入了毒药。所以必须由有经验的人为你引见和带领,你才能确保无误
的进入相同的境地;然而却少了这一部分,前面的梦瑜伽也就失去了意义。
我想起索甲仁波切说过:“现代人所需要的教法,必须避免教条、基本教义论、排他性、
复杂的形而上学、属于外国文化的东西;他们需要当下就能了解的简单深入的法门,他们需
要不必在寺院道场就能修持的法门,他们需要能够融入日常生活和随时随地都可以修持的法
门。”所以,应该将以下片段与前面的内容衔接起来,为的是给那些需要者带来真实的利益。
我们讨论过多数人都没有认识清楚内心深层的结构和能量,而且他们多是忙碌的都市人,
没有能力和时间开发比较致密的禅修,而认识心灵的特质恰恰又需要足够强大的专注。恰好,
在梦瑜伽的基础上,有光明瑜伽来填补这个缺憾。
通过对睡眠过程的认识,将启发我们认识内心的结构和运作机理。睡眠过程是一个自然
收摄的过程,你不需要任何努力,尽管放松。然后感官收摄并出现梦,然后通过认识梦,你
学会看清楚睡眠的过程,最后,心灵会自动收摄到熟眠,一切活动潜伏下来,仅仅具备意识:.
的基础。在这个过程中,我们应该提取出心灵真正的剖面,并加以正确认识。
六、浅层的光明瑜伽
光明瑜伽的训练,也有类似于梦瑜伽的技巧,因为它是梦瑜伽的延续。然而,光明瑜伽
重视的是利用梦瑜伽和其结果,来剖析心灵。这里强调的是,光明瑜伽有一些辅助的手段,
如任运观看虚空等白昼瑜伽,但其主要内核是在睡眠过程中修持的;然而,说修持也不正确,
因为它是一个自动开展的过程,仅仅需要你去认识而已。
开始的光明瑜伽阶段,应该认识梦境是由白天的心灵活动牵引造成的。假如你能够深入
修梦瑜伽的话,你会发现几乎所有的梦都是由白天的印象或是昼夜潜伏于内心的欲望造成的。
于是,梦瑜伽和光明瑜伽是暴露你思想本质中的细微处的工具,从而你能发现和改正自己很
多细微的毛病和不好的****惯。
接下来的阶段,由于熟悉了梦瑜伽的操作,你将对睡眠的过程看的很清楚。从思想、梦、
而收摄到无意识状态。然后从无意识状态开始有清楚的意识,但这时候还没有萌生“分别”,
这里就是光明瑜伽要认识的关键。
你将会发现一个极其惊讶的事情,原来一切概念、分别,都由此生起。这个时候你将经
历两个完全不同的自己,一个仅仅是原始的心态,继而出现的:是心灵构筑的自我、情绪、
观念——另一个自我。这个时候,自然会认识到日常状态的粗糙和造作。你会了解围绕着自
我的“傲慢”、“心计”、“愤怒”,它们来源自“空”;或是说它们仅仅是观念的一种制造,而
且没有绝对的来由。
在这个阶段,不应该认定那些生起的情绪是错误,因为它们是心灵能量的开展。然而,
你认为前面那种空的无觉知状态是本质,并且要弃绝一切后续的思想,那也不对。但是,你
认同那些后续的思想,给它们安排绝对存在的理由,那也错了。在那个当下,仅仅是那个当
下,你看透彻这一切的时候,内心的本觉将会产生。
内心的本觉,它超越了心的欺骗,而一切状态仅仅是它们自己而已。空、有之争,有我、
或无我之认同,希望或恐怖,种种二元心刹那瓦解,你将体会到无所希望和恐惧,无所努力
和追求。
我看到很多人谈所谓的“空”,最糟糕的是知识上的“空”。他们认同了自己的分别心,
分别心很奇特,它们把知识当作成就。还有一种比较好的,是见地上的“空”,虽然没有状态
上的相应,但是心里已经契合了那个原理,所以将来可能会自然的流入到本觉。
有些误解本觉的人,将本觉仅仅看成是一种状态,一种心灵的样子。其实,本觉是二元
心瓦解后自然的流露,所以说它是“俱生”,而不是造作。
当你从“见地”上了解本觉,又从“状态”上体验本觉,这个叫做止观双运,或是坚固
的金刚喻三摩地。
光明瑜伽侧重帮助你从“状态”方面体验本觉,而梦瑜伽辅助光明瑜伽的开展,这两者
又在一定的禅定导引次第阶段中被给予教导,这是它们的真实目的和意义。
七、深层的光明瑜伽
一切自己出生,然后又回归到原始那个起点,那么,你试图挽留的将会是什么?当在“收
摄”和“生起”的交界线上,你自己会告诉自己答案。
一切分别的消失,并不是心灵能量的消失,心灵的运转还存在,仅仅是你站到了一个没
有任何参考点的全面处——那里没有破斥,也谈不上建立。继而,你将经历一切“错误”自
解脱的境界。一切问题,所谓对立的轮回和涅盘等等,你自己制造的困扰,它们自己说再见,
不需要任何的勤劳、努力,你不必插手,一切自解脱了。
这个时候,任何的东西被称作是安住在它们自己的状态里,我们说是“完满”,或是“普
贤”,没有任何功用,这不仅仅是一句口号。
那么,这时的心灵状态是怎样的呢?你将会体会的“一味”的澄明。对于任何状态,假:.
如没有见地透彻的了悟,这个状态将仅仅是一种模仿。有人说这个一味就是永恒不变的大我,
或是说是一种万物和一的境界,这些都属于误解。
请问,当二元心消融,你将如何判定什么绝对属于什么?无论是混乱