文档介绍：社会的发展需要哲学的指导,武术的发展亦需要武
术哲学的指导。而截拳道正是“哲学的武术,武术的哲
学”。李小龙所提出的截拳道纲领“突破形式束缚,力
求自由无羁”,也可以说是整个武学的纲领。
一、以无形为形
李小龙说过:“截拳道面对的是实际,而非徒然的
形式,也就是以无形为形。”
在武术的久远历史中,众多的武术家们通过切身的
实践,各自总结积累了许多宝贵的经验,并作为秘不外
传的绝招,一脉相传,从而使得中国武术形成了众多的
流派。然而,“天下同归而殊途,一致而百虑。”(见
《易经系辞》)也就是说这所有的武术流派都有着一个
共性,那就是投身实战,战胜对手。然而武术流传的状
况却十分令人担忧,一味地盲从与模仿成了有些习武者
的通病。他们只能无谓地重复形式化的套路,积累着花
巧的动作。也有些习武者模仿实际搏击,摆出一副炫人
耳目的、虚有其表的“型”(李小龙称此“型”为注定
失败的动作结构)。然而,真实的搏斗是具有生命的实
体。因为搏斗对手只要是人,其情绪上必定有愤怒或恐
怖的心理变化发生。现实状况是变化莫测的,是无型可
以施展的。如果用固定不变的“型”来对付瞬息万变的
现实情况,那么等待的必定是惨败的噩运。
李小龙曾饶有风趣的比方说:“一旦有段时间生命
受到威胁,不得不为防卫自己努力时,你能说‘先等我
摆好架势,拳置腰际,再打好吗?’生命于危急时,你
是仍拘泥于所学流派的套路,还是随机变应?”所以,
截拳道主张习练者不要为特定的技法所束缚,只要达到
战胜对手的目的,是可以使用一切手段(技法)的。
“截拳道是没有型式的拳道,也没有门派之分,但
是顺应任何门派。也就是说,它蕴含其它门派的绝技,
可以撷取任何门派的技法(只要是搏击中可能运用上的
技法),为了达到目的,可不惜使用一切手段,全力以
赴。(”见李小龙《截拳道入门》)
这就是我们大家最熟悉的“以无法为有法,以无限
为有限”。
二、培养本能反应
李小龙认为:真实的搏斗,就似一个整体,而技法
(包括秘不外传的绝招或套路)就是整体中的一小部分,
由这一小部分是无法反映搏击的整体性的。所以“必须
经常从整体中追寻片段的部分,再将片段缀入整体”。
这就要求截拳道习练者要认真地观察和分析在真实搏斗
中一切可能需要的技法,摘出来不断练习,直至能在搏
斗中达到“自由无羁”、“本能运用”的“化境”。所以
并不是能重复那些华而不实的“型”,就可以说掌握搏
击的绝技了。目前有些人妄称自己是搏击家,宣称他们
具有神奇的绝技和超人的精神力量,骗取许多学生的钱
财,其实他们根本没有办法教学生在实际搏斗中如何攻
防制胜。也有一些人只会重复练习一些固定的搏击技术
和战术,当投身实战时仍毫无克敌之术。即使称他们为
搏击家,也只是“机械型”的搏击家。
怎样才能达到自由无羁的“化境”,成为一个真正
的搏击好手呢?只要你留心众多艺术大师的成材之路,
就会有一种大彻大悟的感觉。书法家的起步无非是从横
平坚直练起;说起达芬奇的《蒙娜丽莎》,人们总是不
会忘记首先讲述一段画蛋的故事(在达芬奇初学作画
时,老师让他不断地对一个鸡蛋精心描绘,直到画得近
于完美)。由此可知,所有艺术大师的成材秘诀就在于
对技术的完全熟练。同样,武术大师欲将招式象艺术大
师那样随心所欲地发挥出来,首先需对招式完全的熟
练。
然而,武术家达到自由无羁的境界,比起艺术大师
达到这种境界就要更费功夫了,因为搏击面对的是情绪
不可测定的人,搏斗格局千变万化,时机稍纵即逝。而
其它艺术大师们面对的只是静止的物体。因此,截拳道
以搏击中一切可能需要的技术为体系,在真实搏击中对
所有可能发生的情况都要反复认真地分析“为何?如
何?何时?”再将所需的技术反复练习,直到形成条件
反射,即仅凭本能反应就可随心所欲发挥的地步。到那
时,投身搏斗制服对手则自然游刃有余。
三、禅的启示
赵州从埝是一位十分著名的禅师,当时许多寻求禅
学真义的和尚都想从师于他,从而修成正果。然而,赵
州师父却从来不向求学者讲述禅学知识,只是冲他们喊
一句“喝茶去!”实际上,赵州师父在告诉学生们:学
禅需要自己亲身实践,就像人们要想知道茶水究竟有多
热、多冷,需要自己亲自喝到口中,才能有最准确的答
案。这就是我们常说的一句口头禅:“如人饮水,冷暖
自知。”同理,武学的至高境界,需将自身投入实战,
在格斗中练就自由无羁的“化境”。
“配伍”习武法,是笔者多年的教学经验,也就是要求
每一位学生都要结交一位“武友”,俩人无论学习、训练都
不离开,尤其俩人在实战训练时总有一个陪练,并且要经
常进行实战切磋,这样才能练就真