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他在《神谱》这首长诗中把民间流传的纷繁凌乱的原始神话缀集为具有内
在一致性和连贯性的体系神话，将一幅清晰明白的神族血缘谱系和人间英
雄根源呈现于后世人们的眼前。它具有两方面的重要意义：第一，它通过
神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观；第二，它蕴
含着一种以自我否定为动力的社会进化思想 。
“系统叙事诗”
是古希腊史诗之一，以神话和英雄传说为内容，盛行与荷马和赫西俄德之
后的时期，其中较著名的有《塞浦路斯之歌》等。这些叙事诗将分散凌乱的
希腊民间神话传说联系为彼此相关的有机体系，并且填补和充实了荷马史
诗和赫西俄德作品中的许多忽略处与空缺处。“系统叙事诗”和紧随其后
产生的希腊悲剧所讲述的内容，大多取材于以血缘关系维系的氏族 社会
向以财产关系维系的公民社会转化时期的传说。这种以典型化的形式表现
为英雄个人厄运的悲剧故事，实际上只不过是历史上曾经发生过的许多家
族悲剧故事的缩影。英雄的悲剧性遭遇并非由于其个人的道德因 素，
而是由于一种人力无法控制的客观必然性（命）运所造成的。
希腊城邦公民
公民作为城邦的组建者和基本人民，既承担着保卫城邦安全和服从城邦法
律的义务，也享有治理城邦事务（议事、审判等）的权 利。
希腊文化的特点
希腊宗教的基本特点是直观的自然崇拜和明朗的感觉主义，而希腊宗教的
这些基本特点同样也成为整个城邦时代希腊文化的基本特点。典型地体现
在对人的自然形体和现世生活的赞美之中。希腊人对肉体的重视和崇拜反
映到他们的神话或宗教中，从而就产生了与人同形 同性
自然崇拜：
神就是一些典型意义上的人，从而是一些艺术化和理想化了的人的形象。
对现实生活的珍视是希腊宗教和希腊文化的另一个显著特点，这种把感性
的现实生活看得比灵魂的终极归宿更为重要。自然崇拜主要表现为对人的
自然形体的崇拜，感觉注 意则 主要 表现 为 对美 的食 物和 现 实生 活
的 热 爱 。 在 这 个 时 代 中 的 人 们 尚未把肉体与精神、感性与理性、
现实与理想、人与神分割开来，他们陶醉在一种悠然自得的原始同一
感之中，从而充分展现出了希腊文化的精神特点，即和谐之美。
希腊城邦文化从悲剧到喜剧的转化
反映了时代精神的演变即，从一种崇高典雅的整体主义和本质主义向自由散
漫的个人主义和现象主义的演变从，普遍性的“命运”向个体性的自我意识
的演变。揭示了从希腊城邦文化时代向希腊化时代转化的文化实 质。
悲剧
主题是：个体不过是体现历史的必然性（命运）的工具，
强调社会整体对个人的决定。
喜剧
主题是：否定所谓的命运，强调个别自我对整体的优先性。
基督教的“两希”文化渊源
萌芽于希伯来文化土壤的基督教。基督教本身也有其历史渊源的问题，素
来有所谓“两希”传统之说，即认为基督教与希伯来文化和希腊文化有着
直接的文化传承关系，具体地说，希伯来的犹太教为基督教准备了一个历
史背景（圣教历史）和精神氛围（罪孽意识与救世福音），希腊的唯心主
义哲学则为基督教提供了一套形而上学的神学思想 。
基督教与犹太教的主要差别表现在哪些方面
两者的区别在于，第一，基督教接受了律法，但却不拘泥于外在的律法，
而是更侧重于内在的信仰；第二，在道德观方面，基督教也有许多不同。
在男女关系中，犹太教虽然明令禁止淫乱，但从未提倡禁欲，且鼓励“要
繁殖和增多”。然而在基督教中，禁欲被当做一种崇高德行而加以赞美。
在贫富的问题上，犹太教采取一种劝人安于现状的态度，贫穷固然为上帝
所愉悦，但富裕也不是邪恶。基督教则把贫穷与富裕截然对立起来，贫穷
是一种美德，富裕
2 却是罪恶的象征；第三，犹太教的上帝所说的对人的爱不，包括对仇人
的爱。基督教上帝所说的爱是爱一切的人，也包括爱仇 人。
“道成肉身”
斐洛通过把希腊哲学中的“逻各斯”概念和“理念论”引入旧约，使犹太
教的上帝、先祖、先知具有了形而上学的性质上。帝成为神秘的“逻各斯”
或“道”，而整个世界无非是“逻各斯”或“道”的显现，即“道成肉身”。
“三位一体”
三位一体的 圣 父 、圣 子 和 圣 灵 之间有着惊人的相似之处。 “ 太
一 ” 就 是 上 帝 ，“ 奴 斯 ” 就 是 圣 子 基 督 ，“ 灵 魂 ” 则是渗
透于每个信徒的信仰中的 圣 灵 。“ 上 帝 ” 通过自我规定而呈
现为“ 基 督 ” ，这就是上 帝 的道成肉身； “ 基 督 ” 通过分化
为“ 圣 灵 ” 而 与 “ 上 帝 ” 重新达到合 一，这就是基督复活和
在信仰中实现的灵魂救赎。
圣 父 — — 上 帝
圣 子 — — 基 督
圣 灵 ——渗透于每个信徒的信仰中的圣灵。
《米兰赦令》
“它宣布绝对的信仰自由，将基督教与罗马帝国其他宗教置于完全同等的
法律保护下。命令发还在最近的迫害中没收的教会财产。”米兰赦令标志
着基督教在经受了250年的迫害之后，终于在罗马帝国获得了合法地位 。
《尼西亚信经》
君士坦丁堡公会议（381年）、以弗所公会议（431年）和卡尔西顿公会议
（451年）。在这四次被整个基督教世界所承认的大公会议中正，统教会先
后谴责了阿利乌派等异端思想，最终形成了有尼西亚公会议提出、君士坦
丁堡公会议修订、卡尔西顿公会议确认的《尼西亚信经》。该信经确立了
“三位一体”以及“基督神人二性联合而互不混淆”的正统教义， 并且
树立起教会在人间的绝对权威成，为后世基督教世界一致同意的普世宣言。
修道运动兴起的原因
有教养然而却腐败成性的罗马人纷纷向教会聚拢的时如候何，保持一个基督
徒的纯正信仰和高尚道德？面对着基督教地位的这种变化，“殉道”一词
的含义已不再局限于直接的献身行为，而是采取了另一种表现形这式就，
是与人欲横流的世俗社会彻底决裂的禁欲生这活种。把繁华的世俗生活和肉
体欲望当做魔鬼的陷阱的观点，驱使许多向往崇高道德境界的基督徒隐遁
到人迹罕见的荒野中去苦修，结果就导致了独身、贫穷、禁欲和修道运动
的出现。
“丕平赠土”
751年，丕平登上了法兰克王国的宝座，加冕仪式就是由当时的罗马主教
卜尼法斯主持的后。者以上帝的名义确认了丕平登基的合法性作。为回报，
丕平把拉文那总督区以“赠献”形式交给罗马主教，“丕平赠土”遂成为
“教皇国”（教皇的世俗君主权）的开端。
“君士坦丁赠礼”
9 世纪中叶出现了伪造的《艾西多尔文献》，该文献收集了君士坦丁皇帝
致罗马主教希尔维斯特的信。君士坦丁为了感谢基督教会对他的拯救，他
把罗马之外的4 个宗主教区的一切信仰事务的宗教管辖权以，及“罗马城和
所有意大利的或整个西部地区的行省、地区和各城市”的世俗统治权均授
予西尔维斯特及其继承者这。就是教会史上著名“的君士坦丁赠礼”。“ 君
士坦丁赠礼”从理论上确认了宗教事务的独立性和罗马教会对原罗马帝国西
半部的统治权。
用文化学的眼光分析吴冠中风景画的形式美和意境美的统 一
1、吴冠中作品的形式美和意境美的统一，表达了当代中国人现实生活方
式中的整体和个别的真实关系，表达了普通人的深层生活感受，故能够引
起广泛的共鸣，群众点头，专家鼓掌；
2、当代中国人生活中形式美和意境美统一的根基是，商品经济有了一定
的发展；
3、自然经济仍然占有很大的比重形，式美是以点线面作为要素来构成作品，
这和商品经济联系在一起；意境美以传统的中国画技法来创作作品，整体
和细节的把握上都是不清楚的模糊的大致的3 ，这和自然经济联系在一起 。