文档介绍:该【《神谱》】是由【鼠标】上传分享,文档一共【6】页,该文档可以免费在线阅读,需要了解更多关于【《神谱》】的内容,可以使用淘豆网的站内搜索功能,选择自己适合的文档,以下文字是截取该文章内的部分文字,如需要获得完整电子版,请下载此文档到您的设备,方便您编辑和打印。《神谱》:赫西俄德?他在《神谱》这首长诗中把民间流传的纷繁凌乱的原始神话缀集为具有内在一致性和连贯性的体系神话,将一幅清晰明白的神族血缘谱系和人间英雄根源呈现于后世人们的眼前。它具有两方面的重要意义:第一,它通过神系的生殖原则反映了一种朴素的宇宙起源论和自然演化观;第二,它蕴含着一种以自我否定为动力的社会进化思想?。??“系统叙事诗”?是古希腊史诗之一,以神话和英雄传说为内容,盛行与荷马和赫西俄德之后的时期,其中较著名的有《塞浦路斯之歌》等。这些叙事诗将分散凌乱的希腊民间神话传说联系为彼此相关的有机体系,并且填补和充实了荷马史诗和赫西俄德作品中的许多忽略处与空缺处。“系统叙事诗”和紧随其后产生的希腊悲剧所讲述的内容,大多取材于以血缘关系维系的氏族?社会向以财产关系维系的公民社会转化时期的传说。这种以典型化的形式表现为英雄个人厄运的悲剧故事,实际上只不过是历史上曾经发生过的许多家族悲剧故事的缩影。英雄的悲剧性遭遇并非由于其个人的道德因?素,而是由于一种人力无法控制的客观必然性(命)运所造成的。???希腊城邦公民??公民作为城邦的组建者和基本人民,既承担着保卫城邦安全和服从城邦法律的义务,也享有治理城邦事务(议事、审判等)的权?利。希腊文化的特点??希腊宗教的基本特点是直观的自然崇拜和明朗的感觉主义,而希腊宗教的这些基本特点同样也成为整个城邦时代希腊文化的基本特点。典型地体现在对人的自然形体和现世生活的赞美之中。希腊人对肉体的重视和崇拜反映到他们的神话或宗教中,从而就产生了与人同形?同性?自然崇拜:?神就是一些典型意义上的人,从而是一些艺术化和理想化了的人的形象。对现实生活的珍视是希腊宗教和希腊文化的另一个显著特点,这种把感性的现实生活看得比灵魂的终极归宿更为重要。自然崇拜主要表现为对人的自然形体的崇拜,感觉注意则主要表现为对美的食物和现实生活的热爱。在这个时代中的人们尚未把肉体与精神、感性与理性、现实与理想、人与神分割开来,他们陶醉在一种悠然自得的原始同一感之中,从而充分展现出了希腊文化的精神特点,即和谐之美。???希腊城邦文化从悲剧到喜剧的转化?反映了时代精神的演变即,从一种崇高典雅的整体主义和本质主义向自由散漫的个人主义和现象主义的演变从,普遍性的“命运”向个体性的自我意识的演变。揭示了从希腊城邦文化时代向希腊化时代转化的文化实?质。悲剧?主题是:个体不过是体现历史的必然性(命运)的工具,?强调社会整体对个人的决定。喜剧?主题是:否定所谓的命运,强调个别自我对整体的优先性。???基督教的“两希”文化渊源?萌芽于希伯来文化土壤的基督教。基督教本身也有其历史渊源的问题,素来有所谓“两希”传统之说,即认为基督教与希伯来文化和希腊文化有着直接的文化传承关系,具体地说,希伯来的犹太教为基督教准备了一个历史背景(圣教历史)和精神氛围(罪孽意识与救世福音),希腊的唯心主义哲学则为基督教提供了一套形而上学的神学思想?。??基督教与犹太教的主要差别表现在哪些方面?两者的区别在于,第一,基督教接受了律法,但却不拘泥于外在的律法,而是更侧重于内在的信仰;第二,在道德观方面,基督教也有许多不同。在男女关系中,犹太教虽然明令禁止淫乱,但从未提倡禁欲,且鼓励“要繁殖和增多”。然而在基督教中,禁欲被当做一种崇高德行而加以赞美。在贫富的问题上,犹太教采取一种劝人安于现状的态度,贫穷固然为上帝所愉悦,但富裕也不是邪恶。基督教则把贫穷与富裕截然对立起来,贫穷是一种美德,富裕???2?却是罪恶的象征;第三,犹太教的上帝所说的对人的爱不,包括对仇人的爱。基督教上帝所说的爱是爱一切的人,也包括爱仇?人。“道成肉身”?斐洛通过把希腊哲学中的“逻各斯”概念和“理念论”引入旧约,使犹太教的上帝、先祖、先知具有了形而上学的性质上。帝成为神秘的“逻各斯”或“道”,而整个世界无非是“逻各斯”或“道”的显现,即“道成肉身”。???“三位一体”?三位一体的圣父、圣子和圣灵之间有着惊人的相似之处。“太一”就是上帝,“奴斯”就是圣子基督,“灵魂”则是渗透于每个信徒的信仰中的圣灵。“上帝”通过自我规定而呈现为“基督”,这就是上帝的道成肉身;“基督”通过分化为“圣灵”而与“上帝”重新达到合一,这就是基督复活和在信仰中实现的灵魂救赎。?圣父——上帝?圣子——基督?圣灵——渗透于每个信徒的信仰中的圣灵。???《米兰赦令》??“它宣布绝对的信仰自由,将基督教与罗马帝国其他宗教置于完全同等的法律保护下。命令发还在最近的迫害中没收的教会财产。”米兰赦令标志着基督教在经受了250年的迫害之后,终于在罗马帝国获得了合法地位?。《尼西亚信经》?君士坦丁堡公会议(381年)、以弗所公会议(431年)和卡尔西顿公会议(451年)。在这四次被整个基督教世界所承认的大公会议中正,统教会先后谴责了阿利乌派等异端思想,最终形成了有尼西亚公会议提出、君士坦丁堡公会议修订、卡尔西顿公会议确认的《尼西亚信经》。该信经确立了“三位一体”以及“基督神人二性联合而互不混淆”的正统教义,?并且树立起教会在人间的绝对权威成,为后世基督教世界一致同意的普世宣言。???修道运动兴起的原因??有教养然而却腐败成性的罗马人纷纷向教会聚拢的时如候何,保持一个基督徒的纯正信仰和高尚道德?面对着基督教地位的这种变化,“殉道”一词的含义已不再局限于直接的献身行为,而是采取了另一种表现形这式就,是与人欲横流的世俗社会彻底决裂的禁欲生这活种。把繁华的世俗生活和肉体欲望当做魔鬼的陷阱的观点,驱使许多向往崇高道德境界的基督徒隐遁到人迹罕见的荒野中去苦修,结果就导致了独身、贫穷、禁欲和修道运动的出现。???“丕平赠土”?751年,丕平登上了法兰克王国的宝座,加冕仪式就是由当时的罗马主教卜尼法斯主持的后。者以上帝的名义确认了丕平登基的合法性作。为回报,丕平把拉文那总督区以“赠献”形式交给罗马主教,“丕平赠土”遂成为“教皇国”(教皇的世俗君主权)的开端。“君士坦丁赠礼”?9世纪中叶出现了伪造的《艾西多尔文献》,该文献收集了君士坦丁皇帝致罗马主教希尔维斯特的信。君士坦丁为了感谢基督教会对他的拯救,他把罗马之外的4个宗主教区的一切信仰事务的宗教管辖权以,及“罗马城和所有意大利的或整个西部地区的行省、地区和各城市”的世俗统治权均授予西尔维斯特及其继承者这。就是教会史上著名“的君士坦丁赠礼”。“?君士坦丁赠礼”从理论上确认了宗教事务的独立性和罗马教会对原罗马帝国西半部的统治权。???用文化学的眼光分析吴冠中风景画的形式美和意境美的统?一1、吴冠中作品的形式美和意境美的统一,表达了当代中国人现实生活方式中的整体和个别的真实关系,表达了普通人的深层生活感受,故能够引起广泛的共鸣,群众点头,专家鼓掌;?2、当代中国人生活中形式美和意境美统一的根基是,商品经济有了一定的发展;?3、自然经济仍然占有很大的比重形,式美是以点线面作为要素来构成作品,这和商品经济联系在一起;意境美以传统的中国画技法来创作作品,整体和细节的把握上都是不清楚的模糊的大致的3?,这和自然经济联系在一起?。