文档介绍：希腊神话与中国神话的文化意义比较
alysa朱
神话是人类创造的第一份宝贵的精神财富,是原始社会包含宗教、哲学、政治、艺术、科学、史学、风俗等在内的社会意识形态。
神话作为一种文化,具有一定的普遍的共性,但不同地域的民族产生的神话具有各自的个性。
中国和希腊都保存了大量的神话故事,这些神话故事记载了先民们的蹒跚足迹。中国神话和希腊神话在内容上有相似的始祖神话和英雄故事。但由于两国地理环境和历史演进时序等条件的不同,中国与古希腊的神话又分别代表了相互差异的东西方文化。中国的神话排斥人性,希腊的神话則强调人性;中国神话是说教的产物,希腊神话是表达的思想;中国神话是政治的烙印,希腊神话是人类爱与恶的伤痕的肉体及心灵。在人文关怀上,希腊神话比中国神话更为进步。
中国和希腊的神话中都流露出早期人类对自然的畏惧感,尤其是在洪水的故事中。在希腊和中国的神话中,洪水甚至被视为天罚,是上天对人类罪过的惩处。在人类自我控制能力尚不发达的时期,借助洪水的威慑作用可以起到规范人类行为的效果。尽管早期人类畏惧自然,但他们又有征服自然的强烈愿望,因此,他们创造了种种神的故事和英雄传说,借以抒发他们征服自然,改造自然的胸臆和想象。征服自然,为民兴利的神,英雄在两国神话里有所赞扬:如中国神话里的天神鲧,希腊神话里的普罗米修斯。
此外,希腊神话中的神界是荷马时代社会的缩影,而中国神话中的天国具有浓厚的政治色彩,都是当时社会的反映。而希腊神话和中国神话都有不少爱情故事:“俄狄浦斯情结”、宙斯与欧罗巴、牛郎织女、嫦娥奔月、天仙配等。
文化具有民族性和地域性,由于希腊神话与中国神话产生的文化土壤不同,因此存在着许多区别:
古希腊神话的最大特点就是神人“同形同性”。意大利思想家维柯说:“不是神创造了人,而是人以自己为模式创造了神。”古希腊人按照人的形象来创造神,诸神具有人的形态、性格、情感等特征,使得诸神形象非常接近于人,而且拥有漂亮的外表,比如宙斯就拥有漂亮的外表。神实际上是人之美质的集中体现者,正如黑格尔所说的“众神都是美之理想”。
中国古代神话中的神多呈“半人半兽”状,如伏羲女娲是人面蛇身,炎帝人身牛首,蚩尤是人身牛蹄、四目六手,盘古是狗首人身,与多情健美的希腊诸神相差甚远。
亚当和夏娃
中国神话宣传神灵高高在上,认为神具有神圣不可侵犯性,具有人类所没有的超自然能力;神与人之间的界限根本无法逾越,即人类必须绝对地敬畏神、崇拜神和服从神,不可对其有任何冒犯之处。中国神话里的神是主宰人命运的,人们在现世中面临着种种磨难与挫折,尽管人们也作了抗争,但更多时候还是把希望和命运交给了神,希望能得到神的庇佑,而且总是把希望寄托到下世、来生,希望此生所受的苦到来生变成甜蜜的果实,而且希望自己经受磨练后能升天做神仙,于是乎,人们在很大程度上放弃对此生的追求。这和希腊神话的人本主义精神完全迥异。
希腊诸神和人一样,有喜怒哀乐,也有人的七情六欲等需要,有正直勇敢的,也有奸诈狡猾的。因此,希腊诸神具有强烈的世俗性特征。比如希腊诸神的“乱伦”现象,大地女神该娅与其子乌拉诺斯的“天地相交”,而后乌拉诺斯在该娅的教唆下阉割了父亲乌拉诺斯,之后又与自己的妹妹瑞娅结婚,此中关系极为复杂,可以视为人类婚姻关系中夫妻之间冲突的开端和“俄狄浦斯情结”的起源