文档介绍：学****书法的体会
我于书法,9岁临池,迄今41年。若说有心得,首先是兴趣在此。恩师元白先生尝言“读书人会写字是应该的,但写好似乎也难”。人或以为我能持久,然自我的感受,不过感觉其中有大乐趣而难舍笔砚,所以也就坚持下来并且还会继续坚持下去。诚所谓“乐此不疲”而已,岂有他哉?其次,似应是无功利之心。我九岁学书,蒙童小子,自然不知功利为何物。稍长,知读书可以糊口养家,而于书法则纯为其艺术美感所吸引,浑然不知有功利在其中。日日临池,心追手摹,思齐先贤,神交古人,每有所悟,即颔首为乐,而人不知其所以。每每忘乎寒暑凉热,纸不尽、力不竭即不能止。当其时也,所心仪者,古之大家名帖而已。最敬仰之人,莫过于恩师元白先生。跟元白先生学书心得之三,写字需读书。写字被称为书法,即谓“书写有法度”之意也,故“书法”本身已经有关于“法度”之学问。倘称其为“艺术”,由“技法”而进乎“道”,则人生之大哲学尽在其中矣。前人所谓“学立道通直然贞素,圆行方止聊以从容”,做人如此,书法之道何尝不然?个中玄妙岂可尽道哉?期许此生,付之砚田,志和不敏,唯愿学焉。
书学史上有所谓晋韵唐法,实因晋人以高度自由之精神与超越古人之创新,为书法开出生面,立下规矩。而唐代诸家,正是看到了这种新规矩,遂将其概括为法度而表现之。唐人于法度之内而能够各具面目者,楷书不过初唐之欧、虞、褚、薛,盛、中唐时期之颜、柳数人而已。唐人行书,实无人能及“二王”之境界,李邕以魏碑之笔法结构作行书,格虽不鄙,以艺术境界论,仅能望“二王”之项背。颜真卿行书《祭侄文稿》偶抒至情,信笔所书成一时绝唱,人称为第二行书者,仍在王羲之之下也。僧怀仁集王羲之书为《圣教序》,蔚为奇观,足证唐代行书实无过于此者。至于草书,今所得见者,唯孙过庭、贺知章得承“二王”之余绪。“张癫狂素”以精神胜,别具一番风采。唐代书风之盛,得益于帝王倡导,又承接“二王”诸家,故于楷书及草书有大家卓然出世,又为后世立下规矩。因彼时印刷无术,名家书法每以碑刻流传。然碑刻之字不仅是书家之艺术,实又加进刻工之审美与刀刻技艺,后人观之如人之“剪影”,不得见其眉目神情矣。宋人学唐楷已无从下手,故而为避呆板而多作行书,苏、黄、米、蔡诸家莫不如此。至于元朝,赵松雪以宋皇室之胄不得已而仕元,天资超迈而精神无所寄托,终生以诗、书、画自娱,师法晋唐而有大成就,以擅长楷书和行书卓然成家,笼罩明清两代而为典范。明代书法守成而已,清代书法求变而已,远不及晋唐之书法者,时代使然也。

约而言之,晋代书法以“二王”为高标,其真迹如《兰亭禊帖》、草书《十七帖》、《万岁通天帖》等流传至唐代,唐人尚能领略书圣墨迹要妙而得其法度,各自成家。唐人书法以碑版传后世,宋人已不能得楷书之笔法,唯以行书争一时之长。至于元赵孟?\独得晋唐书法之真髓,为楷书开一新面目。明清