文档介绍：文化视阈下虞姬形象的历史流变及其原因探析-大学语文论文
文化视阈下虞姬形象的历史流变及其原因探析
陈少锋朱顺
(宿州学院文学与传媒学院,安徽宿州234000)
[摘要]在几千年文化流传的过程中,虞姬这一形象因在史书、小说、戏剧等各种文学体裁中不断被充实或改写而发生变化,在不同时代的不同叙述模式中被寄寓了各种不同的观念和情感。本文以文化为切入点,从社会、作家及文体三个方面探讨了引起这种文学改写以及导致虞姬形象在改写过程中发生变化的原因。
[ 关键词 ]文化;虞姬;历史流变;原因
[中图分类号][文献标识码]A[文章编号]1672-8610(2015)01-0052-02
[基金项目]安徽省教育厅人文社科项目“虞姬形象的文化阐释及其产业资源开发研究”(SK2013B515);安徽省教育厅人文社科项目“西方女权主义在中国男权话语视阈中的异变研究”(2009SK300)。
[作者简介]陈少锋,男,湖北襄阳人,宿州学院文学与传媒学院讲师,研究方向:古代文学和文化研究;朱顺,女,安徽宿州人,宿州学院文学与传媒学院讲师,研究方向:现当代文学。
虞姬是因在司马迁《史记·项羽本纪》中极富神韵的一笔而出现在中国历史和视野中的一个女性形象。从古至今人们对于虞姬形象进行了各种改写,虞姬的形象也在不同时期不同文学体裁中被不断充实丰满,在不同时代的叙述中被赋予了不同的情感和观念,使之具有特定的文化意义和内涵。
一、不同时期不同文本中的虞姬形象
(一)历史文本《史记·项羽本纪》中的虞姬形象
有关虞姬史料记载最早的是司马迁《史记·项羽本纪》之垓下之围:“……项王军壁垓下,兵少食尽,汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌,项王乃大惊曰:‘汉皆已得楚乎?是何楚人之多也!’项王则夜起,饮帐中有美人名虞,常幸从;骏马名驹,常骑之。项王乃悲歌慷慨,自为诗曰:‘力拔山兮气盖世,时不利兮雏骓不逝。骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何!’歌数阙,美人和之。项王泣数行下,左右皆泣,莫能仰视。”[1]189
文本对于虞姬的形象、身世以及最后的结局都没提,唯一留下的就是“美人”这个空洞的符号。所以,虞姬在最初的叙述中,没有得到正面描写,只是作为项羽的衬托,是一位淹没在历史帷幕深处,消失在男性话语之下的“失声”的女性。但也正因为其“妾身未明”的身份,才给后世文人作家虚构的可能,在形象发展变化中虞姬开始被赋予女性自己的声音和意识。
(二)传奇《千金记》中的虞姬形象
传奇《千金记》是明代作家沈采所写,韩信立功被封王赐千金是文本的主要内容。在别姬中虞姬用自刎来表达对项羽的忠贞,从其身上看到了不畏死亡的英雄之气,她的死从私人感情来看是对丈夫的报答和忠贞。危急关头霸王一边对虞姬说“好生伏侍汉王,获取生还的可能”,另一边却亲手把剑递给虞姬,亲眼看虞姬去死,之后还说:“可怜一妇人,激烈男儿志”,他自私地看着虞姬在自己面前用自己的剑自刎以表对自己的忠贞。此刻的项王没有把虞姬看成有血有肉有感情的女人,仅仅是作为自己的私人物品。此时虞姬的地位仍然非常低下,自己的一切都要被身边的男性主宰,所做的都必须遵从封建礼教,遵从象征自己天的男人的意愿。
(三)京剧《霸王别姬》中的虞姬形象
京剧《霸王别姬》在上世纪二十年代出现,根据传奇《千金记》编写的,故事梗概是: