文档介绍：叶嘉莹文艺思想探究综述摘要:叶嘉莹先生对中国古代诗词的阐释卓有成效,从对词人的研究、境界说研究、兴发感动说研究、诗歌理论研究、比较诗学研究、哲学美学阐释、诗词创作研究等7个方面综述前人对叶嘉莹的研究,我们可以清楚地发现其文艺思想研究的优长与局限。关键词:叶嘉莹文艺思想研究综述加拿大籍华人女学者叶嘉莹先生从1956年33岁时“写下第一篇词之评赏文章《说静安词“浣溪沙”一首》(文言文)开始,半个世纪以来一直不懈于中国古典诗词的研究,其著述丰富,见解独到。而大陆对她的研究则是从20世纪80年代才起步,学术界对叶嘉莹的研究资料相当丰富,主要集中在:对词人的研究、境界说研究、兴发感动说研究、比较诗学研究、哲学美学阐释等四方面。一、对王国维“境界说”的分析这方面的文章有夏中义《叶嘉莹“基准”说与王国维“境界”说》和张晓梅《对叶嘉莹“境界说”批评之批评》等。夏中义认为叶嘉莹将“境界”基础定于感受的“鲜明真切”,是将王国维“境界”之形而上的感悟降低为形而下的感触,既有狭隘经验论之嫌,也因视野欠阔而有难以自圆之涩。因此她的基准无法解释王国维“三秀”说和“境界”说。与夏中义相近,张晓梅也认为叶嘉莹对境界说的理解只是领会了境界作为“感受之真”的第一层含义,对境界之真的美学之维和哲学之维却未能作出深刻的认识。梁葆莉,苗贵松则从叶嘉莹词学中“要眇宜修”“境界”和“感发”三者的逻辑关系来分析,认为“要眇宜修”是词所独具的审美特质,“境界”是这一审美特质的呈现方式,“感发”则是“要眇宜修"之审美特质得以发生、“境界”得以形成的动力。二、兴发感动说的研究这方面研究的论文有:毛勤勇、李永红《试论叶嘉莹的文学批评理论》、单正平《迦陵词心赋绝唱一一浅议叶嘉莹先生的词学研究》、张幼良、蒋晓城《叶嘉莹与研究》、王玮《精致曼妙的华严楼台一一析叶嘉莹以“兴发感动”为核心的词学思想》、朱巧云《叶嘉莹“兴发感动”说的创新意义》、邓乔彬《叶嘉莹词学研究的“兴发感动”说》、何春环《叶嘉莹欣赏诗词学中的“兴发感动”说》、蒋永青《中国古典诗歌的“不隔”之域一一叶嘉莹先生对中国古典诗歌审美特质的相关探讨》等。毛勤勇、李永红认为叶嘉莹兴发感动说由三个层次组成,三个层次分别体现了作者与世界、作者与作品和作品与读者的关系。单正平认为叶氏从主客体关系、作品(语言)本身的多层意义结构和读者作用三方面,论证了感发得以发生的条件和原因,并且叶氏对“感发”的阐述是综合运用了英加登的现象学美学观点、索绪尔的语言历时性结构理论和接受美学的思想。张幼良、蒋晓城指出叶嘉莹的“感发兴动”是一种鉴赏方法,是对作者创作时的兴发之情和读者阅读时的感动之情的发掘。王玮认为在叶嘉莹的词学理论中,兴发感动之质素是诗歌世界的本体结晶;作家论与风格论则是感发之生命的性质和表现;读者接受论是感发之生命的延伸。朱巧云关注点是叶嘉莹“兴发感动”的创新之处有四个方面:1、创造性组合。2、重视诗论中的读者'在场'。3、对'能感之'、'能写之'的新解和运用。4、创立了新的批评标准。邓乔彬认为“兴发感动"说的意义在于使文学回到了原人意识和人学本位,其理论渊源来自于刘勰和钟蝶的思想,其内容包括追求一种真情流露的生命感发和社会伦理价值。何春环从形成因素、表现形式、审美境界、审美过程和评赏标准五个部分分析了“兴发感动”说的理论内涵并且总结了“兴发感动"说的批评方法。蒋永