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叶嘉莹：《西北有高楼》
今天我们一起欣赏《古诗十九首》中的《西北有高楼》。
这首诗在艺术上比前边那几首更富于波折变化，而且带有一
种象喻的意味。
西北有高楼，上与浮云齐。楼上飘洒下来的，你要知道，越是那种高远迷茫、难以获得的东西，才越容易惹起人们的追求与向往。音乐，本来就是一种内心感情的真切流露。先人常说：“闻弦歌而知雅意”，所以才有“知己”的说法。“音响一何悲”，说明楼下的听者已经受到“弦歌声”的感染，和楼上的歌者产
生了共识，在心境上打成了一片。下边他说：“谁能为此曲，无乃杞梁妻?”你要注意，这《古诗十九首》有时候写得实在
很妙，像这个地方，就发挥了一种不受拘束的想像。因为，这首诗里一共写了两个人物：一个歌者和一个听者。但是——真的有这个歌者吗?其实她完全是由听者自己想像出来的，她的孤单寂寞也完全是听者自己想像出来的。事实上，是由于听者自己感觉孤单寂寞，所以才想像高楼之上的弦歌者也是一个和他自己同样孤单寂寞的女子。其实他是把自己一分为二了。
这个“杞梁妻”是什么意思?古代有一本书叫作《琴操》，相传是东汉蔡邕所作，书中说，在琴曲里有一首曲子叫作《杞梁
妻叹》，是齐邑杞梁殖之妻所作。殖死，妻叹曰：“上则无父，中则无夫，下则无子，将何以立吾节?亦死而已!”援琴而鼓之，曲终，遂自投淄水而死。崔豹《古今注》也记录了这件事，
说法稍有不同，说是杞梁战死，其妻曰：“上则无父，中则
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无夫，下则无子，人生之苦至矣!”乃亢声而哭，杞国都感之
而崩，遂投水死，其妹悲姊之***，乃作歌，名曰《杞梁妻》。
以后，这件事又演化成了孟姜女哭倒长城的民间故事。总之，这里之所以用“杞梁妻”这个典故，是着重在“上则无父，中则无夫，下则无子”这几句话。古代女子没有独立生活的能力，
老是在家从父，出嫁从夫，夫死从子。若是既无父，又无夫，又无子，那就处于极端的孤单寂寞之中了。这首诗是说听者
以为一定是这样一个人，才能够弹出如此悲哀的曲子来。
“清商随风发，中曲正彷徨”两句写得也特别美。我在讲词的
时候讲过，古代的音乐叫“雅乐”，南北朝时流行的音乐叫“清
乐”，也叫“清商乐”，所以“清商”指的是一种曲调。但古诗
中的“清商”却不是指“清商乐”，而是泛指那种给人一种凄清
哀伤之感的曲子。为什么呢?因为五音之“商”在四时里边代表
秋，而秋在中国传统的“五行”里边属于“金”。“金”是兵象，
刀枪剑戟等武器都属于“金”，所以说，秋有一种肃杀之气，
到了秋天，葱茏的草木碰到这种肃杀之气就都摧败凋落了。
因此欧阳修《秋声赋》说：“商，伤也。物既老而悲伤。”“清商”之曲是悲哀的，而“清商随风发”之所以写得好，还不单因为它写出了那种凄清和悲哀，与此同时还写出了一种美丽的
姿态。莫非声音还有“姿态”吗?这真的很难解释清楚。大家都知道，听音乐是不宜坐在喇叭跟前的，一定要有一个空间传
送的距离，经过一种空气的振荡，那声音才美。唐人说：“姑
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苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，那是一种远远地传过来的声音，因而显得悠扬好听。而且还不止如此，越是从很高很远的地方传下来的声音，越是你不能够看见，不能够接触，就越能够激发你的想像。王国维写过一首很好的小词《浣溪
沙》，上阕是：“山寺微茫背夕曛，鸟飞不到半山昏，上方孤
磬定行云。”他说：天已黑下来了，山顶上有一个寺庙在夕阳的一点点余辉之中看得不很清楚。那地方那么高，高得鸟儿都飞不上去，而且半山之下已经惨淡了，你已经没有办法上
去了。但是从那个地方远远地传来了孤单的磬声——磬是用玉石做的，声音能够传得很远——那声音不只对人是个迷惑，连天上的云彩都被它感人，经过那边的时候都停下来不
走了。自然，王国维这首词接下来讲的是哲理，我们且不去
管它，我的意思是说，从高远之处飘洒下来的那种声音，总
是拥有一种对人迷惑和吸引的能力，它促进你想像，促进你
追求。而且，“清商随风发”就更妙。因为如果没有风，声音的振动就不发生变化。如果有风呢?顺风的时候声音就大，背风的时候声音就小，你所听到的那个声音，随着风的变化时
远时近、时大时小，是捉摸不定的，这就更增加了声音的美感和对你的吸引。
“中曲正彷徨”，彷徨者，是指曲调那种低回婉转、抑扬顿挫的声音在彷徨；“中曲”，就是曲子的中间，或许说中间那一段曲子。前边我说“清商”给人一种凄清悲哀之