文档介绍：第卷第期昭通师范高等专科学校学报年月
34 2 2012 4
Journal of Zhaotong Teachers College
乌蒙论坛
●
年昭通教案评析
1892
唐靖王亦秋
1, 2
四川大学历史文化学院四川成都昭通师范高等专科学校政史系云南昭通
(1. , 610064;2. , 657000 )
摘要年昭通府城内因有天主教育婴堂残害中国幼童的传言招致城内民众的愤慨因而纷纷涌向天
:1892 , ,
主教堂要求查明事实惩办凶犯是为晚清文献记载中昭通的第二次教案这次教案比之发生于世纪
, , 。。 19 60
年代的第一次教案来看,情节同样轻微,也未造成严重人员伤亡的后果,但追究昭通教案在内的晚清一系列教
案,其发生原因、过程及背后所反映的文化背景都极其复杂,绝非传统阐释话语体系中那种简单的爱国情怀所
能解释。就此次教案中的关键问题弃婴来说,它之所以能成为民教冲突的症结,其根源正在于中国过去普遍存
在的溺婴陋习,在教案结束之后,这一陋习虽然引发昭通官民的注意,但却仍然没有得到根本的改观。
关键词天主教昭通教案弃婴
: ; ; ;
中图分类号文献标志码文章编号
: :A :1008-9322(2012)02-0008-05
年光绪十八年昭通府城内传言天主育婴问题而引发的文化分歧本文拟对这次教案
1892 ( ), 。
教堂的育婴堂残害中国婴儿幼童。这一消息传遍的过程及是非作一简要评析。
并激起了县城内民众的愤慨,人们纷纷涌向天主
一、弃婴问题引发的教案
教堂,要求查明事实,惩办凶犯。[1]()这是文献
记载中昭通第二次教案。天主教会有严格而繁琐的日常仪式,从出生、
频繁发生于世纪下半叶惊心动魄的教案入教时的洗礼到死前的终傅礼平日做弥撒以
19 , , , ,
构成了基督教与近代中国关系的基调,它具体表及密室忏悔等等。对信仰者来说,这些仪式显得
现为绵延几十年的民教冲突。这里的“民”指一般格外庄严肃穆,而在普通中国老百姓的眼中看来,
非教徒的老百姓,“教”指基督教(包括天主教、新它就既神秘又让人迷惑不解。两种完全异质的文
教和东正教)教会和信教的教民。两者的磨擦冲化碰撞,人们往往习惯把对方往邪里想。在教会
突,有些属于利益方面的问题,更多则是文化问看来,中国民间的迷信活动乃至孝亲祭祖行为都
题。第一次昭通教案的发生,基本可以说源于当是异教徒幼稚的举动,而中国民众则又反过来对
地既有的权威群体对外来的、有可能会威胁到自教会活动流于种种恶意揣测。历次教案冲突中诸
己利益的新生事物的一种本能性驱逐,此时还只如“采生折割”、拐骗幼儿、迷奸妇女等传言常常给
是天主教势力刚刚进入昭通城区而又立足未稳的本已激化的矛盾起到火上浇油的作用。在同治初
时候。第二次昭通教案在发生时间上比前一次晚年的南昌教案中,乡民就曾将教堂做弥撒之用的
了三十年,天主教会似乎已经有了足够的时间试红葡萄酒当成血膏,谓其“系熬炼精血所成”,国人
图去融入当地社会,而当地的民众也有充分的时不太常见的乐器———洋号———也被说成是专门取
间来打量这个硬性挤到身边的新事物。如同当时人