文档介绍：第十一章悲剧与生命力感
一
在进一步探讨之前,我们可以先略为回顾一下前面两章已经
论述过的内容。从快乐来自不受阻碍的活动这一普通的生命力原
理出发,我们得出结论是:甚至痛苦也可以成为快乐的一个源泉,
只要它能在某种身体活动或艺术创造中得到自由的表现。我们论
证了悲剧快感中有一部分正是痛感通过表现而转化成的快感。“表
现”就是‘缓和”,亚理斯多德所说的“净化”也不过是情绪的
缓和。悲剧激起而且缓和的情绪,正是我们在第五章里所说那种
意义上的怜悯和恐俱。按照我们的分析,这些情绪都有一种混合
情调,既有积极的快感,也有痛感的成分,而这痛感成分一旦被
感觉到和表现出来,就会产生缓和的快感,增强由悲剧的怜悯和
恐俱以及由艺术引起的积极快感。
这样一种观点可以说是“活力论,(vit}lism}观点。这种观
点把生命理解为它自身的原因和目的。它是自身的原因,因为从
静的方面看来,它是各派所说的力量、能量、“内驱力”、“求
生意志”、“活力”或者“来比多”}}ibido} }正是这种力量推
动生命前进。生命又是它自身的目的,因为从动的方面看来,它不断地实现自我、不断变化地行动,如意志、努力、动作之类活
动。生命的力量迫使一切生物都走向维持生命这个相同的目的。
生命体现在活动中,而生命的目的则是在活动中得到白我实现。
情绪就是生命在活动中实现自己的努力成功或失败的标记:在努
力未受阻碍时就产生快感,受到阻挠时就产生痛感。
这种观点并没有什么新奇。从亚理斯多德到柏格森,从德里
什到麦独孤,这种观点由各时代的学者们以种种方式一再重复
过。由于它无所不包,所以相当含混。在应用到悲剧上时,这种
,这些理论虽然都以同样的生命力论为基础,
但却各自强调某一方面,得出彼此很不相同的结论。在本章里,
我们打算考察这类理论中的某几种,并努力得出关于悲剧欣赏中
生命力感的一个更为准确的概念。
我们从最简单的一种,即杜博斯神父‘Abby }ubos)的观点
开始。这位《关于诗与画的批判思考》的作者写道:
灵魂和肉体一样有它自己的需要,而它最大的需要之一
就是精神要有所寄托(要有事干)。正是这种寄托的需要可以
说明人们为什么从激情中得到快乐,激情固然有时使人痛苦,
但没有激情的生活却更使人痛苦。①
对于人的精神说来,级可厌的莫过于无所事事的时候那种徽散无
聊的状态。为了摆脱这种痛苦的局面,精神会去追求各种媒乐和
消遣:游戏、赌博、看展览,甚至看处决犯人。任何使精神能够
专注而有所寄托的东西,哪怕本来是引起痛感的,都比徽散无聊、昏昏楷借的状态好。悲剧正因为能满足使精神有所寄托的需要,
所以能给人以快感。
这种理论显然很有些道理。对一般人说来,悲剧象滑稽表演
或足球赛一样,不过是一种娱乐,是供市民们在无所事事、闲散
无聊的时候消消遣的玩艺。马斯顿(M86}}tpri)在《安东尼奥复仇
记》的开场白中,就表现了类似的观点,
僵硬的冬日阴湿寒冷,消尽了
轻快夏日的痕迹,雨雪霏霏
冻僵了大地苍白光秃的面颊,
咆哮的寒风从颇抖的裸枝上
咬掉一片片干操枯黄的树叶,
把柔嫩的皮肤也吹得千裂。
在这种时节,一出阴沉的悲剧
才最合式入时,叫人欢喜。
此外还可以指出,使精神有所寄托的理论其实已具备了艺术
游戏说的端倪。如席勒和斯宾塞所主张的,艺术和游戏一样,都
是过剩精力的表现。它是生命力过分充沛的标志。人既僻要发泄
过剩的精力,也需要使精神有所寄托。这种寄托可以是工作,也
可以是游戏或艺术。
寄托的理论虽然有些道理,但并不充足。首先,它忽略了这
样一个事实:人们不仅在无事可做的时候去看戏,而且更常常在
做完很多事情后,需要换一换脑子时去看戏。去看戏的观众并不
总是“有闲阶级”的分子。现代戏院大多数在工业区和商业区,
那里的大部分观众都是辛勤工作的人。对于他们,戏剧不仅是一种寄托或娱乐,也是转移注意的方式。他们对一种东西体验得过
多,都渴望换换别的东西。施莱格尔((c1}Iege1}曾经强调指出这
一点。他说:
人类当中的大多数仅仅由于生活环境,或由于不可能有
过人的精力,只好局限在琐细行动的狭隘圈子里,他们的日
子在惜惜懂懂的习惯的统治之下一天天过去,他们的生命不
知不觉地推进,膏春时期最初热情的进发很快就变成一潭死
水。他们不满于这种情形,于是便去追求各种娱乐消遣,这
些娱乐其实都是使精神有所寄托的令人愉快的东西,即使是
克服困难的一种斗争,也是去克服较易克服的困难。而戏剧
在各种娱乐当中,毫无疑问是最悦人的一种。我们在看戏时
固然自己不能有所行动,却可以看见别人在行动。①
总而言之,悲剧可以把我们从日常经验的现实世界带到