文档介绍：文学教育与文学经典
——关于文学教育的反思
刘祥安
(苏州大学文学院江苏苏州 215021)
【内容提要】“文学经典”、“优秀文学作品”与“文学教育”之间有着密切的关系,它们对国家教育体制、教材、语文教育等都有一定的影响。作为语文教师,需要我们掌握三者之间的关系,促进语文教学的发展。
【关键词】文学经典;优秀文学作品;文学教育
在成教“汉语言文学(教育)”“专升本”授课过程中,笔者与学员座谈,发现一些中小学语文教师对“文学经典”、“优秀文学作品”与“文学教育”之间的关系不甚明了,特作此文以探讨。
在20世纪末,不少文学工作者、教育工作者一度颇热心于文学经典的重新遴选,光是评选20世纪中国文学经典的活动就先后有过好几回 1994年王一川等学者编选“20世纪中国文学大师文库”,其小说卷入选“大师”9人:鲁迅、沈从文、巴金、金庸、老舍、郁达夫、张爱玲、王蒙、贾平凹,一时引发文坛轩然大波。1996-1997年谢冕、钱理群等学者编选《百年中国文学经典》;1999年香港《亚洲周刊》邀请全球中文作家、研究家14人评选出“20世纪中文小说一百强”,1999年8月北京人民文学出版社邀请严家炎、谢冕等15人组成的评审委员会选出中国文学的“百年百优”,2000年3月香港《亚洲周刊》组织网上投票选出“20世纪中文小说一百强”。
。其实,文学经典大概不是几个评论家和教授拍拍脑袋想一想,举手、投票表决能决定的,也不如浪漫主义者所想象,由所谓历史检验、时间检验或者其它什么检验,从根本上说,文学经典体现了一种话语权力,在现代民族国家,它是民族国家主流话语的一个有机组成部分,因此,顺理成章,经典的产生与定型乃是现代民族国家权力意志运作的结果。
建构文学经典的国家权力运作是一个非常复杂的过程,在不同时代,也各有其特点,但是通过运作对于文学作品加以选择,将它们有计划地纳入民族国家教育体制所认可的国民教育序列,显然是文学作品经典化的一个必要的步骤。
在历史上,儒家经典的确立就是以教育为基础的。《五经》,据陆贾说始定于孔子,“后圣乃定《五经》,明六艺。”陆贾:《新语·道基》
汉儒一般也认为《五经》皆孔子所定,并用以教授学生。“孔子所以定《五经》者何?以为孔子居周之末世,王道陵迟,礼乐废坏,强陵弱,众暴寡,天子不敢诛,方伯不敢伐,悯道德之不行,故周流应聘,冀行其道德,自卫返鲁,自知不用,故追定《五经》,以行其道。”《白虎通义·五经》
而据记载,秦朝有博士七十人,其中已经有《五经》博士(如伏生为尚书博士),也有诸子、传记、方技、数术博士,汉承秦制,仍有博士七十人,“但备员弗用”。这说明《五经》早已被国家权力认可,被纳入了国家权力话语系统。不过关键还是汉武帝,武帝置《五经》博士,并且“罢黜百家,独尊儒术”,《五经》从此成为封建时代的至上的经典。后又经过科举考试制度的强化,《五经》遂成为封建国家教育序列中主要的“教材”,据有不可动摇的权威地位。
在现代,《水浒传》、《红楼梦》等作品已经是无可争辩的中国文学经典,但并非“从来如此”。在清代,它们其实还是***,在正统知识分子眼中,《水浒传》、《红楼梦》,一个诲盗,一个诲***。它们的进入文学经典,端赖现代教育体制的承认。
清末民初,《水浒传》、《红楼梦》的地位开始改变。因为民族革命民族解放的需要,进步知识分子发起一股重新评价《水