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圜喜;王维山水小诗四种美学解读辩证雾;;詈徐承含蓄陈述——一种表述。一个问题,或一种意象,王维晚期山水小诗以目前便见的自然常景为观照对象,“在写实的字里行间让读者通过审美而进入超现实的艺术境界”,笨勺为考察盛唐文人审美经验之历史原态的绝佳标本。笔者集中比较了宇文所安、叶维廉、萧驰、张节末四位海内外学者对王维山水小诗各擅胜场的美学解读,提出:宇文所安抒情论的“隐喻”读解法似出于一种形而上学思维;叶维廉以道家美学解王维,却对哲学史作了某种程度的误读;萧、张两家所见有所通同,但在王维山水小诗的观法上产生了分歧。一从隐喻到直观美国汉学家宇文所安提出:“王维对于诗歌发展的最重要贡献可能是绝旬技巧。”一方面,“王维能够运用初唐绝句那敏锐的、警句式的结尾,并偏爱盛唐流行的意象结尾”;另一方面,“他还发展了另一种结尾方式,使得绝句离开警句更远:他的绝句经常结束于谜一般的都是如此简单,或似乎很不完全,以致读者被迫从中寻找绝句结尾的重要期待。”后一方面的发展变化与诗歌传统形成张力,在宇文氏看来无疑是王维绝句的美学价值所在:“这种新结尾方式的成功,完全依靠于诗体期待,王维熟练地控制了这些期待,引逗读者去寻找简朴面具下面的深意。”于是寻绎隐藏在王维绝句意象背后的真意,为宇文氏所乐此不疲。这样的阅读方式构成了他与旅美华人学者叶维廉的一个理论分歧。以《栾家濑》一诗为例,其诗日:飒飒秋雨中,浅浅石溜泻。跳波自相溅。白鹭惊复下。宇文所安的阅读方式是“将把白鹭的意象看成是一个谜,一个无法阐释的预兆,其行动似乎体现了自然秩序的某种较大模式。这一意象不能被减少至单一的意义,而是超出其本身,指向某些更丰富的意义。”与之相反,叶维廉的读法则“将把白鹭看成是自然事物的显现,其重要性只在显现本身,没有什么超出其自我包容的存在的意义。”显然,分歧的焦点在于,“白鹭”的意象究竟是一引向更深层涵义的隐喻,还是一意义自足的直观对象。在笔者看来,宇文所安的研究尽管并未有意沿袭陈世骧、高友工等华人学者所提出的中国抒情美学传统,但其方法论基础和理论前提却是抒情论的。宇文氏为了说明孟浩然与王维各自相异的诗歌个性,曾作过如下表述:“关于中国抒情诗性质的古典阐述是‘诗言志’渡惺椤罚妒ù序》弧尽杏凇⒉诙酝饨缣囟ㄊ录蛱验的内心反应⋯⋯‘志’是由实际心理和特定的文艺新论贾菔Ψ洞笱Ш胍淮笫Αし嶙逾芯恐行模憬贾擅要:王维山水小诗是考察盛唐文人审美经验之历史原态的绝佳标本。面对此一标本,出现了如下四种解读:字文所安把它读成一种“隐喻”,其方法论背景是颇有形上学意味的抒情论;叶维廉提出。任物自然担剿ǖ拿姥г赐飞纤葑缘兰已说,而对禅宗与现象学作了相当的误读;萧驰认为王维晚期山水小品的观法是一种如来清静禅的禅观,其意境是直观下的。心境”;张节末则以为传统观法牵引着空观主导下的王维。其山水小诗达到了纯粹看与纯粹听,“现象空观”发明了山水诗境。关键词:王维;山水小诗;审美经验;意境中圈分类号::文章编号:——一收稿日期:一一作者简介:徐承,男,浙江长兴人,文艺学博士。现为杭州师范大学弘一大师·丰子恺研究中心专职研究人员。富茅苫小诗种徐美承解王读维辩山盅≤号四学证水》×生订::¨。
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;玺々鍪期圄臻醵躯。墨毫宝一外界体验决定的,中国诗人作品中的各种复杂多样反应,都可归因于‘志’的激发。”鸺并把王维诗歌