文档介绍：第4课 明清之际活跃的儒家思想
列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家,了解明清时期儒学思想的发展。
至论天下之理,则要妙精微,各有攸当;亘古亘今,不可移易,唯古之圣人为能尽之;而其所行所言,无不可为天下后世不易之***。 
——(南宋)朱熹《行宫便殿奏札》
材料1
材料2
前三代,吾无论矣;后三代,汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者,岂其人无是非哉?咸以孔子之是非为是非,固未尝有是非耳。   
——(明)李贽《藏书卷》
据材料1、2,分析朱熹与李贽的观点有何不同?说明了什么问题?
儒家思想的统治地位受到怀疑和挑战
知识点拔
背景:明清——封建社会晚期
政治:君主专制空前加强
阶级关系:工商业者阶层队伍扩大
经济:商品经济发展,资本主义萌芽产生及缓慢发展
思想:文化专制严重束缚人们思想,反对传统思想出现
对外关系:闭关锁国,外国侵略;西学东渐中,近代科技传入中国
第4课:明清之际活跃的儒家思想
传统理学阻碍社会进步
一、李贽的“离经叛道”
1、李贽的进步思想
1)反对把孔子吹捧为神圣,反对以孔子
的是非为标准,挑战孔子及其儒学的
正统地位,批判道学家的虚伪。
2)批判“存天理,灭人欲”主张人应当享受正当的私欲。
2、代表作:
3、评价
李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想,具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神
一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求,带有民主性色彩
《藏书》《焚书》
试观公之行事,殊无甚异于人者。人尽如此,我亦如此,公亦如此。自朝至暮,自有知识以至今日,均之耕田而求食,买地而求种,架屋而求安,读书而求科第,居官而求尊显,博求风水以求福荫子孙。种种日用,皆为自己身家计虑,无一厘为人谋者。及乎开口谈学,便说尔为自己,我为他人,尔为自私,我欲利他;我怜东家之饥矣,又思西家之寒难可忍也;某等肯上门教人矣,是孔、孟之志也,某等不肯会人,是自私自利之徒也,某行虽不谨,而肯与人为善,某等行虽端谨,而好以佛法害人。以此而观,所讲者未必公之所行,所行者又公之所不讲,其与言顾行、行顾言何异乎?以是谓非孔圣之训可乎?翻思此等,反不如市井小夫,身履是事,口便说是事,作生意者但说生意,力田作者但说力田,凿凿有味,真有德之言,令人听之忘厌倦矣。 - 《焚书·答耿司寇》
材料一“其(君主)既得之(天下)也,敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之***乐,.....然则为天下之大害者,君而已矣。”
——《明夷待访录·原君》
材料二“世儒不察,以工商为末,妄议抑之。夫工固圣王之所欲来,商又使其愿出于途者,盖皆本也。”
——《明夷待访录·财计三》
黄宗羲(1610—1695)
浙江余姚人
梨洲先生
代表作:《明夷待访录》
(1)材料一中黄宗羲提出什么政治思想?除此之外,黄宗羲还有什么政治主张?
(2)材料二中黄宗羲提出什么经济思想?这种思想提出的背景是什么?
黄宗羲思想
知识点拔
抨击君主专制。“天下为主,君为客”的民主思想
工商皆本。资本主义萌芽出现发展。
①生平:抗清、著书
②进步思想:
“天下为主,君为客”(限制君权,保证民权)
主张“天下之法”取代“一家之法”。
反对传统的重农抑商思想,认为工商皆本
③代表作:《明夷待访录》
④评价:抨击封建君主专制,推动反专制斗争。
第4课:明清之际活跃的儒家思想
二、黄宗羲对君主专制的抨击
材料一“易姓改号,谓之亡国;仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。是故知保天下,然后知保其国。保国者,其君其臣,肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣。”
——《日知录》
顾炎武(1613—1682)
亭林先生
代表作:《天下郡国利病书》、《日知录》
(1)结合材料和教材归纳顾炎武有那些主张? 你认为什么是“亡国”什么是“亡天下”?
亡国:改朝换代,统治者政权的变更。
亡天下:民族、文化的沦亡,关系到整个
民族的命运。
(2)后人把他的思想归纳为“天下兴亡,匹夫有责”,它反映了中国人民的什么传统美德?
顾炎武思想
知识点拔
材料:“严者,治吏之经也;宽者,养民之纬也;并行不悖,而非以时为进退者也”
——《读通鉴论》
王夫之(1619—1692)
船山先生
代表作:《船山遗书》
(1)问材料一反映了王夫之什么思想?什么是“宽”?
(2)王夫之的主要哲学思想是什么?
王夫之思想
知识点拔