文档介绍：华阳金仙证论
江右株林桥传卢 柳华阳撰并注
受业弟子  静虚子恭参校订
 序炼丹第一
尽言小周天
华阳曰:欲修大道者,理无别诀,无非神炁而已。神乃心中之元神,炁即肾中之元炁。炼精之时,则炁原在乎精中,精炁本是一物。所以曹祖师云:“大道简易,只神炁二者而已。”凡学道之士,能识神炁之道,即是阴阳性命之道也。故曰:无别诀,神炁而已矣。先须穷其造化,究其清浊,造化者,乃吾身之生机。人由此机而生形,仙佛由此机而成道,学者能先穷此造化之机,则有下手处矣。清者,是无天地人我之象,浑浑沦沦,恍如太虚,斯时一派先天。机之未发,虚而待之,静极自动,是为清也。浊者,因有存想思虑,见闻知觉而后机动,即为浊也。岂可不究哉!则精生方可探摄;精生者,元炁之动是谓精生。探者,探其炁之妙处。必须以我之正念,敛收微细之神,诚志专意,探入其炁之动所,招摄已生之精,归于本穴,用火烹炼。次察其呼吸,明其节序,呼吸者,巽风也。其用则有次序转变之法,非可一概论也。如精生之时,则当用摄精之呼吸;如药生之时,则当用采药之呼吸;药既归炉,则用封固之呼吸;如起火之时,则用起火之呼吸;沐浴之时,则用沐浴之呼吸。金丹始终全仗呼吸,故曰节序。则神凝方自恋吸;神既凝入炁穴,则神自然恋炁。神炁相合,则炁自然恋神矣。然后可施可受,而精可化。施者,后天气也,而为母气。受者,先天炁也,而为子炁。子炁既受母气,则精自化炁矣。倘不明母气之真消息,则子炁散于外境,其精焉得化而为炁乎?余见世人亦知阳生,而炼精不住,金丹不成者,皆因不知其自然而然,以混采混
炼之过也。凡世之学道者,知阳生固多矣,而所以化精成金丹者何少也?由不知其风火之法,药产有时,封固有炉, 周天有度;混采混炼耳!且观古书之所作喻名炉鼎、道路,则人被炉鼎、道路之所惑;古书所喻炉鼎者,是炼精炼炁之所。方士借此为言,曰女鼎、曰烧炼;初学未得真传,信而惑矣。纵有真志,岂不误哉!而道路者,即采取升降任督之脉络也。俞玉吾云:“任督二脉,呼吸往来之黄道也。”任脉者,起于中极之下,以上至毛际,循还腹里,上关元至咽喉也。督脉者,起于下极之腧,并绕脊里,上风府,入脑顶。二脉通,则百脉俱通矣。采取由此而运, 周天由此而转,能识此炉鼎道路,则金丹无不成矣!喻名铅***、药物,则人又被铅***、药物之所误。古人修丹以神炁比喻铅***,以真精比喻药物,使人易悟。愚夫闻之言铅***,便以凡铅凡***烧炼为药物。妄图点化服食,求富贵长生,反到丧身破家,愚之甚也!故假道愈显,而真道愈晦,世因喻而惑人诳人者众也!群书喻名虽多,究其根源之所在,无出乎心肾之神炁而已。妄人见喻,借喻为言而诳人曰:“药之先天炁,不在自身,在女鼎。”初学浅见,不能分别真伪,信方士迷弄;不识金丹真诀,不明大道根源,岂不更惑乎!由此观之,智者得师而明,愚者被师而误,皆因不悟群书简易之妙,而竟失于正理矣。智人能识真假,除妄归正,参悟大道,访寻明师,以求印证秘密之真诀。愚夫不然,喜旁门之小法,暗图为人之师,纵有仙书真诀,而曰:“吾不用看经,真诀在吾心内。”惑众乱真。后学以为至言,皆因心地不明,少读群书;未有不失正理者也!故予正欲详而直论。夫仙道者,原乎先天之神炁。神乃元神,炁即元炁。何以谓之先天?当虚极恍惚之时,是也。既知恍惚,是谁恍惚?此即先天之神也。恍惚之
时,不觉忽然真机自动,阳物勃然而举,此即先天之炁也。若此时即能下手修炼,何患不仙也?炼精者,则炁在乎其中。精由炁化,炁由精满。炼精者,即是炼炁。故曰:炁在其中矣。炼形者,则神在乎其内。炼形即是炼精。古云:“形化而后炁生,神凝而后水融。”神炁合一;故神在其内矣。炼时必明其火,用火必兼其风,火者神也。精生之时,必以神而驭精,则精归源。既知归矣,又当久久以呼吸熏蒸,则精方能化为炁。存乎其诚,入乎其窍,合乎自然。凝神之时,外除耳目,内绝思虑,专志一心,凝入炁穴。又要合自然之动静,不可强制纵放。若能如此依时而炼,则药物自然生矣。依时者,是阳动之时,依时而炼。凡有动时,遂即炼之。既炼已,则药物自然生矣。药生竟游其熟路者有之,若不起火归炉,难免走失之患也。熟路者,即阳关也,乃昔日精炁所游之路;古人有走泄者,皆由此也。起火者,是药物归炉之工法;药生若不采归炉,则药物顺熟路而泄矣。然药物既归炉,又当速起火,逼行其周天。古云“火逼金行颠倒转”者,即此也。行是阴符阳火之法,若不行周天之火,则炁不聚,丹不结矣。倘不明其火候之精微,虽有药而药亦不能成丹。火候是一总名,其中有次第节序,而各有其候。如精生有调药之候;药产有采取之候;归炉有封固之候;起火有运行之候;沐浴有停息之候;火足有止火之候;此乃小周天之秘机。如若不尽精微,虽有药不得火之法度,则焉能成丹也?可不历历以明之哉!不知橐钥之消息,橐钥者,即往来之呼吸,古人喻之曰“巽风”。升降由此风而运;不得此风,则辐轴不如法。凡小周天