文档介绍：-- 吴卫  廖琼(湖南工业大学  包装设计艺术学院,湖南  株洲  412008)
摘  要:汉代云气纹产生的根本原因就是对自然的崇尚和对神仙的崇拜,形态上从“点状”云雷纹过渡到了“线状”云气纹,可以说汉代是中国云纹历史上一种“诗性”的浪漫时期;指出这个时期云气纹的符号三大特征就是云头的数理特征、线性的构成特征和自由的嫁接特征;对汉代云气纹符号的三个要素云头、云躯和云尾进行了分析,指出云尾才是最能体现汉代云气纹灵动、飘逸的关键元素。
关键词:汉代云气纹;线性云躯;自由嫁接;茱萸云尾
汉代的云纹样式由于动感十足、气势逎劲而被学术界称为“云气纹”。东汉的经学家、文字学家许慎在《说文解字》中有:“云,山川气也”,很早就将云和气联系在一起。汉代是云纹发展史上最自由随意的一个阶段,也是形成完整云纹装饰骨骼体系的时期,它强调的是动态飘逸的线性美感和气象万千的嫁接组合。从图底关系和表现内容来看汉代云气纹是作为主要图案,而不是作为底饰的衬纹,其简约的云头、繁杂的云躯和丰富的云尾,为后世云纹的继续发展提供了十分重要的模式参照和形态承继。
《太平御览》卷八引《河图帝通纪》曰:“云者,天地之本也。”可见,云纹的产生来自于古人对自然的崇拜。中国先人以农作物为主要的食物来源,必然要关注天气的变化,进而时常要去解读天象,于是云象很自然地成为手工艺匠人描摹装饰纹样的对象。云纹最大的特点就是气动变化之美,而所绘的云纹必定是当时人们所认为的祥云纹样,寓意高升、旺和的美好意愿。从这点来看,云纹体现了中国古人崇尚自然、师法自然的原始观念。
汉代云气纹的产生和发展与当时尊崇黄老思想有着密切的关系。汉初诸帝以无为治国,奉行黄老之术。[1]《黄帝内经·素问》在“阴阳应象大论篇”中有:“地气上为云,天气下为雨。雨出地气,云出天气。”可见,古人认为云气是相生相长的,云气纹图案深刻反映了当时汉人追求宇宙阴阳二气的和谐,以气韵生动作为审美目标。随着东汉谶纬之学神仙方术思想的盛行,人们把精神寄托在亲神好巫、求长佑生上,装饰内容上想象更加丰富,表现形式上更为浪漫,比较突出地反映在当时的衣食住行、婚嫁丧葬等各个方面的实物载体上。人们因为渴望长生不老,导致方士辈出,从精神上来说就是向往成为神仙生活,能够摆脱人寿的束缚,进入天上极乐世界。而云恰恰就是天的象征符号,传说中的神仙都是踏云而来,驾云而归,所以描绘云纹自然成为当时装饰的重要内容。以上这些,从本质上说都是为了迎合人们对美好事物的憧憬和渴盼,是对吉祥、长生的追求。
春秋至秦汉时期,云纹的视觉语言元素一步步走向完善与成熟,单个的云头形态逐渐发展到云躯的融入,形态上从“点状”云雷纹过渡到了“线状”云气纹。汉代出现的极具动感的云气纹除了有勾卷形的云头、可自由嫁接组合的云躯外,还出现了“云尾”这一新的构成元素。此时云气纹的骨骼体系已经形成,云头比先秦时期更加精简,云躯却变得更加复杂,出现线状、带状特征,云尾则出现羽状形态,动感飘逸,注重的是灵动和神韵的整体云气纹效果。
云头的数理特征
汉代出现的云气纹在云头部分的圈数较之前大大简化了,尤其是勾卷型的云气纹。在这种云气纹的形态造型中,云头是最稳定的元素,它以涡形的曲线、以一个基点为中心,呈360°旋转,旋转一两圈或多圈,或单旋、双旋。(如图1)
图1 云头的数理特征示意图
从形态上讲,单旋的云头是自成一团,螺旋环绕呈一个“C”形结构;双旋的云头有“如意形”和“S”形两种形态。两个云头对接,形成了一个两头向内弯曲的“如意形”结构;两个云头反接,则形成一个优美的倒“S”形。从大量的汉代云气纹图中我们可以看到,单旋云头多数为环绕一圈或一圈半,角度为360°- 540°;双旋如意型云头在当时的瓦当上出现过两圈至两圈半的形式,角度为720°- 810°,而应用在漆器、织锦等工艺品上时,角度略有减少;双旋“S”型云头为环绕一圈或一圈半,角度为360°- 540°。可以说,“C”形、“S”形和“如意形”是云气纹中最简单也是最稳定的云头结构,它是由最初的多层环绕的云雷纹简化而来的,“C”形、“S”形特定的形状组成了一个个具有相对独立和完整的云气纹样式(如汉代瓦当、玉器上的装饰图案就是直接以云头来组合而成的),它所具有的卷曲盘旋、运动不息的生动形态造就了独特的视觉效果,它将一种云气的旋转感、流动感用简洁的线条表现出来,勾画出了生动的云纹形象。
线性的构成特征
可以说是从商周云雷纹到先秦勾云纹都给人以“点状”的感受,而到了汉代则出现了以“线状”为主要特征的云气纹。汉代云气纹一个很重要的特色就是其云躯的线性化,而线状、带状云气纹给云躯带来很大的发展空间,如果没有云躯的过渡,不可能出现汉代云气纹中的线性流动