文档介绍：这篇文章的论题宽广复杂,绝不只是为谈《红高粱》。
对于莫言的《红高粱》,我们首先必须肯定它的成就。在我所读的莫言的作品中,我认为《透明的红萝卜》和这个《红高粱》是最好的,不但是最好的,而且在任何语种的世界优秀中短篇小说选集中,都应该收录这两部作品。《透明的红萝卜》简直可以不朽。《红高粱》则写得恣肆汪洋,诗意盎然,动感和画面感都十分强烈,在一片绚烂多彩而又激荡不已的画面之中,“奶奶”的形象的光彩卓然,美仑美奂,如万绿之中一点高蹈的飞红。特别是“奶奶”的死更是写得仿佛“奶奶”在羽化飞升,是中国当代文学中最富有想象和最美丽的篇章之一。
多少评论家在评价这部作品时,肯定的都是它写出了生命的“酒神精神”,通过写生命的“酒神精神”而写出了生命本身的神奇和伟大,热烈地歌颂了生命的“始原生命力”,突现了生命本身的价值和尊严。这使这部得到了普通读者的欢迎、官方的认可的作品也得到自由知识分子的热烈肯定。这也是我肯定这部作品的原因。不过,我批评这部作品的起因也在这里。我要展开的一个深广和重要的问题,也起于这里。
“酒神精神”是由尼采提出的概念,也在他的作品中得到了最有力、最富有思想性也最美丽、最富有诗意的表达。“酒神精神”的意思是当人陷于一种近乎酒醉的非理性的迷狂状态,“我”与“他者”(世界)、“主体”与“客体”严整清晰的二元对立消解了,“我”与“他者”、“主体”与“客体”仿佛混融一体了,我与他人感通,与世界感通,与万事万物感通,与宇宙感通,我没有了目的,没有了通常所说的那种“追求”,更没有了计算和思量,我变得狂放、粗犷、勇猛无畏,无视一切规范和束缚,敢作敢为,甚至于视死如归,我也变得能力超群,如有神灵附体,但这不为任何外在目的,或者说有这样的目的它也被我超越和遗忘了,我也不是为他者所驱使,不在乎我做了什么和为什么要做,它的结局后果怎么样,只有生命本身此时此刻的“欢乐”和“狂喜”,那种好像世界、万事万物、宇宙都和我在一起狂喜和欢乐的狂喜和欢乐,一切都消失了,没有你、我、他,没有此与彼,没有内与外,只剩下一片狂喜的海洋,整个世界和宇宙都成了这片海洋,如果有宇宙之外,连宇宙之外也全部卷入了这片欢乐的海洋,而我自己就是这片海洋,一切都在闪耀,一切都在歌唱,一切都在舞蹈,而我就是所有这些闪耀、歌唱、舞蹈。尼采认为,这时候,我们更接近生命的本真和自然状态,也是我们的生命更高级、更有价值的状态。因此,一个和“酒神”更为亲近、更容易让“酒神”附体的人,也就更是一个“人”。尼采提出这个概念是为了对抗他已经意识到了的已经崛起的理性主义和科学主义将统治人类,人类将在它们的统治下注定变成一种追求舒实、追求享乐、精于计算、自私自利、患得患失的“末人”,虚无主义思潮将盛行于世,人类的生活将变得极其单调、冷淡、狭窄、沉闷、空虚、无趣,人们只有在肤浅的娱乐和寻求刺激中体验自己的“存在”。
“酒神精神”属于神秘主义范畴,在狭义上,是较低级的一种神秘主义。但在广义上,则可以说神秘主义的精髓就是“酒神精神”,一切真正而严肃的神秘主义的精髓都是“酒神精神”。低级神秘主义状态和高级神秘主义状态天差地别,但也有表面的相似之处,有时候可以放在一起进行笼而统之的讨论。神秘主义哲学,虽为当今中国一般读者陌生,或听说过却完全不了解,或因受主流思想过重的影响甚至把它和“愚蠢、落后、腐朽”、“封建迷信”等等语汇联系起来。但实际上,神秘主义哲学传统,不是人类最伟大的哲学传统,也是人类最伟大的哲学传统之一。而且,人类几乎所有伟大的哲学体系,不管它们和神秘主义哲学有多么大的差异,但都或直接或间接地和神秘主义哲学相关,它们所证明的真理也都或直接或间接地趋向神秘主义哲学的结论,所以,神秘主义哲学被一些当代学者称为
“常青哲学”。
我们的老子、庄子的哲学就是典型的神秘主义哲学。佛教哲学也是典型的神秘主义哲学。老子的“道可道,非常道”、佛教的“色即空,空即色”,大字不识一个的土生土长的中国人却对佛教思想做出了划时代贡献的慧能的“本来无一物,何处惹尘埃”、“当下圆满,当下绝对圆满”,还有几乎无人不知的“物我两忘”、“天人合一”这类说法等等,都是神秘主义哲学对人类具有永恒启迪意义的经典论断。
神秘主义哲学的核心思想就是“我”和“世界”、“认识者”和“认识对象”、“主体”和“客体”的划分只有现象的真实性,没有究竟的真实性。究竟的真实、真实本身是“我”和“世界”、“认识者”和“认识对象”、“主体”和“客体”本是一体,它们从来就没有分开过,也不可能把它们分开,这种主客体未分离的状态是主客体二元对立现象产生的根源,也在更高的层面上将主客体二元对立的现象统一了起来,使主客体二元对立只保持为一种现象而非存在的真相、存在的本质。在这种既是根源的又是更高的层面上,完全可以如道家那样断言“我即宇宙,宇宙即我”,