文档介绍：天仙正理、直论增注
本序并注
伍冲虚(1574-1644)子自序曰:昔曹老师(曹还阳1562~1622)语我云:“仙道简易,只神炁二者而已。”
修仙者必用精、炁、神三宝,此言只神炁二者,以精在炁中,精炁本是一故也。一神一炁,即是一阴一阳。
予于是知:所以长生者以炁,
炁者,先天炁,即肾中真阳之精也。人从此炁以得生,亦修此炁而长生,唯用修而得长其生,故称修命。陈希夷所以云:“留得阳精,决定长生”是也。
所以神通者以神。
神者,元神,即元性,为炼金丹之主人。修行人能以神驭(yù,驭,有驾驶马车的意思,如驾驭;还有统率、控制的意思)炁,及以神入炁穴,神炁不相隔碍,则谓之内神通;能以神大定,纯阳而出定,变化无穷,谓之外神通;皆神之能事,故神通即驭炁之神所显。
此语人人易晓,第先圣惓惓(quán quán,惓惓,谨也,又恳至也。——《集韵》)托喻显道。
托喻者,以神喻姹女、喻离女、喻妇、喻妻、喻我、喻汞、喻砂也;以元炁喻婴儿、喻坎男、喻夫、喻彼、喻金、喻铅也。喻虽多,不过心肾中之二物。
而世多援喻诳人,
借古者,以人喻为言者,便假说以女人为彼家,以阴户为鼎器,以行淫为配合,以淫媾久战而诳人曰采取。取男媾之秽精,女媾之浊涕,而吞之曰服食。此《广胎息经》之异说也。岂可以犬马媾后,而啖(dàn,吃或给人吃:啖饭。啖以肉食。)遗精之事而教人乎?有借古者以外丹药喻为言者,便用砒、硫、胆、硇、盐、矾、硝、皂、杂物,烧炼炉火以诳人,而阴为提手,行其拐骗之诈谋。
致道愈晦;
世人贪女鼎之乐,以淫媾而失精,反称曰采补,本催死之事,反称不死之道。宁贪数年之淫乐,无证果而速死,不学百日筑基成而得长生。愈行假路,愈不识性命之真宗。又有世人贪求横财,烧炼炉火,只学点茅假银,反称为点化金丹;意图赚钱而得大利,反遭折(有shé,zhé,zhē三个读音,此处应读shé,折本表示亏损。)本而倾家。愈信方士愚弄,愈不识真金丹之妙药。此所以道之不明,而曰愈晦。
故先圣又转机而直言神炁矣。
喻本为明道而设,言其近似。邪人执喻为道,而遭反受害于喻矣。故自我邱真人以来,诸祖不得不直言神炁二者,以决言道之真。
群书之作,或有详言神,则未有不略于炁者;或有详言炁,亦未有不略于神者;是亦天机之不得不秘也者。奈后世又不能究竟,无全悟何?无完修何?
仙道以元神、元炁二者双修而成,故说性命双修为宜。古圣详神略气,及后世愚人不明乎炁,只妄言后天呼吸之事,所以不能全悟完修而成道;古圣详炁略神,后世愚人不知所主者在神,只妄猜修命不修性,犯吕真人所言,如何能人圣?所以亦不能全悟完修而成道。流祸至于人人易视仙道而轻谈,僧人小视仙道为不足证。
予亦正欲均详而直论之;夫既谓炁为长生之本,
有命之蒂也。
宁不以神受长生之果者乎?
有性之根。
将谓神为修长生之主,宁不以炁定长生之基者乎?
一日户部郎四愚张公,名学懋,来冲虚子道隐斋中,问曰:“此四句是如何说?”伍子答曰:“此性命双修之说也。”炁为长生本者,言先天炁即真阳之精。世人耗尽此精炁则能丧命,返还得此精炁则能长生,所以古云
“炁是添年药”,又云“留得阳精,决定长生”是也。我言学者要知长生之本为先天精炁,当知非容易可得者,必由神而驭之而得长住长生;则此长生之果,唯是神长住之所受用者,故说受长生之果是神。神为修长生主者,言若不以元神主乎炁,便不得真长生之元炁,经云“神行即炁行,神往即炁住”,我故说修长生之主是神。然神非得炁定基,而长凝神入于炁穴,则神堕空亡而无所长住而不能长生。必得真炁为不死,而后神随之以不死。双修之理,少一不得,少神则炁无主宰不定,少炁则神堕顽空不灵。
是炁也、神也,仙道之所以为双修性命者也。
《西山记》云:“虽知养性之理,不悟修行之法,则生亦不长。虽知修炼之方,不得长生之道,则修亦无验。”
且谓今也以二炁为论,所以明生人、生仙佛之理也。
炁曰二者,以其先天炁及后天气,分二体而二其用也。先天必因后天而采取,而烹炼、而入穴凝神,方能神炁合一。后天必因先天而有归依,有证果,还伏而寂定。唯二者当并用,故并论之。然欲明生人之理,其先后天之炁,曰生身,曰成身,皆以顺行,及住世间亦皆顺。欲明生仙佛之理,其二炁随神而返身中,皆逆用而还伏为静定,寂灭而真空。若二炁不顺行,则人不能生;二炁不逆行,则仙佛亦不生。
药物为论,所以明脱死超生之功也。
人生有必老病死之理,唯真精、元炁为救老病死之药物。修炼之,而服食之,除其老病苦,得不死而长生者。
而火候,集古为经,所以合群圣仙机,列为次第之宜也。
世人皆知“圣人传药不传火”,为见薛道光(薛道光(1078—1191)宋代道士。道光紫贤真人姓薛名式,字道源,陕西凤翔府宝鸡县鸡足山人。初为僧,居福安寺,参修长老,深明佛法。宋徽宗大观时,忽念谈禅不能长生,志