文档介绍：金仙证论江右株林桥传庐柳华阳撰并注序炼丹第一(尽言小周天) 华阳曰:欲修大道者,理无别诀,无非神炁而已。神乃心中之元神,炁即肾中之元炁。炼精之时,则炁原在乎精中。精炁本是一物,所以曹祖师云,大道简易,只神炁二者而已。凡学道之士,能识神炁之道,即是阴阳,性命之道也。故曰,无别决,神炁而已矣! 先须穷其造化,究其清浊。造化者,乃吾身之生机,人由此机而生形,仙佛由此机而成道。学者能先穷此造化之机,则有下手处矣。清者是无天地人我之象,浑浑沦沦,恍如太虚。斯时一派先天机之未发,虚而待之,静极自动,是为清也。浊者因有存想思虑见闻,知觉而后机动,即为浊也,岂可不究哉。则精生,方可探摄。精生者,元炁之动是谓精生。探者,探其炁之妙处,必须以我之正念,敛收微细之神,诚志专意,探入其炁之动所,招摄已生之精,归于本穴,用火烹炼。次察其呼吸,明其节序。呼吸者,异风也。其用则有次序。转变之法,非可一概论也。如精生之时,则当用摄精之呼吸。如药生之时,则当用采药之呼吸。药既归炉,则当用封固之呼吸。如起火之时,则用起火呼吸。沐浴之时,则用沐浴之呼吸。金丹始终全仗呼吸,故曰节序。则神凝,方自恋吸。神既凝入炁穴,则神自恋炁。神炁相合,则炁自然恋神矣。然后可施可受而精可化。施者,后天气也。而为母气。受者,先天炁也,而为子炁。子炁既受母炁,则精自化炁矣!倘不明母气之真消息,则子炁散于外境,其精焉得化而为炁乎。余见世人亦知阳生而炼精不住,金丹不成者,皆因不知其自然而然以混采混炼之过也。凡世之学道者,知阳生固多矣。而所以化精成金丹者,何少也。由不知其风火之法,药产有时,封固有炉,周天有度,混采混炼耳。且观古书之所作喻,名炉鼎道路,则人被炉鼎道路之所惑。古书所喻炉鼎者,是炼精炼炁之所。方士借此为言,曰女鼎,曰烧炼。初学未得真传,信而惑矣。纵有真志,岂不误哉!而道路者,即采取升降任督之脉络也。俞玉吾云:任督二脉呼吸往来之黄道也。任脉者,起于中极之下,以上至毛际,循环腹里,上关元至咽喉也。督脉者,起于下极之脑并绕脊里上风府入脑顶。二脉通则百脉俱通矣,采取由此而运周天,由此而转,能识此炉鼎道路,则金丹无不成矣。喻名铅汞药物,则人又被铅汞药物之所误。古人修丹,以神炁比喻铅汞,以真精比喻药物,使人易悟。愚夫闻之,言铅汞便以凡铅凡汞烧炼为药物,妄图点化服食,求富贵长生,反到丧身破家,愚之甚也。故假道愈显,而真道愈晦。世因喻而惑人诳人者众也。群书喻名虽多,究其根源之所在,无出乎心肾之神气而已。妄人见喻借喻为盲,而诳人曰,药之先天气不在自身,在女鼎。初学浅见不能分别真伪,信方士迷弄不识金丹,真诀不明,大道根源岂不更惑乎。由此观之,智者得师而明,患者被师而误。皆因不悟群书简易之妙而竟失于正理矣。智人能识真假,除妄归正,参悟大道。访寻明师以求印证秘密之真诀。愚夫不然,喜旁门之小法,暗图为人之师,纵有仙书真决,而曰吾不用看经,真诀在吾心内,惑众乱真。后学以为至言,皆因心地不明,少读群书,未有不失正理者也。故予正欲详而直论天仙道者,原乎先天之神炁。神乃元神,炁即元炁。何以谓之先天,当虚极恍惚之时是也。既知恍惚是谁,恍惚此即先天之神也。恍惚之时,不觉忽然真机自动,阳物勃然而举,此即先天之炁也。若此时即能下手修炼,何患不仙也。炼精者,则炁在乎其中。精由炁化,炁由精满。炼精者,即是炼炁。故曰,炁在其中矣。炼形者则神在于其内。炼神即是炼精,古云:形化而后炁生,神凝而后水融。神炁合一,故神在其内矣。炼时必明其火,用火必兼其风。火者神也。精生之时,必以神而驭精则精归源,既知归矣又当久久以呼吸熏蒸,则精方能化为炁。存乎其诚,人乎其窍,合乎自然。凝神之时,外除耳目,内绝思虑,专志一心凝入炁穴。又要合自然之动静,不可强制放纵。若能如此依时而炼,则药物自然生矣。依时者是阳动之时。依时而炼,凡有动时遂即炼之,既炼己、则药物自然生矣。生,竞游其熟路者有之,若不起火归炉,难免走失之患也。熟路者,即阳关也。乃昔日精炁所游之路。古人有走泄者,皆由此也。起火者,是药物归炉之工法。药生若不采归炉,则药物顺熟路而泄矣。然药物既归炉,又当速起火逼行其周夭。古云:火逼金行颠倒转着,即此也。行是阴符阳火之法,若不行周天之火,则炁不聚丹不结矣。尚不明火候之精微,虽有药而药亦不能成丹。火候是一总名,其中有次第节序。而各有其候,如精生有调药之候,药产有采取之喉,归炉有封固之候,起火有运行之候,沐浴有停息之候,火足有止火之候,此乃小周天之秘机。如若不尽精微,虽有药不得火之法度,则焉能成丹世,可不历历以明之哉! 不知橐籥之消息。橐籥者即往来之呼吸,古人喻之曰巽风。升降由此风而运,不得此风则辐轴不如法,凡小周天,始终全凭橐籥之风以为金丹之权柄。不明升降之法度。升降是运行周天之法,既行周天则有度数,往往学道之人不知升降度数,所以丹不结矣。不识沐浴之候。