文档介绍：《阿诗玛》浅谈
汉语言文学06级 2006512454 龚娟
以前看过电影《阿诗玛》,电影中塑造了富贵不能***、威武不能屈的阿诗玛和聪明、勇敢的阿黑哥这两个撒尼族青年的典型形象,以及两人之间的唯美爱情故事。他们对权力的坚决反抗以及对幸福的追求,也是撒尼族对苦难生活的一种反抗,阿诗玛的悲剧也是撒尼人民的悲剧,是封建制度残留的土司对大众人民的一种迫害,阿诗玛的形象具有民族性。
《阿诗玛》是撒尼族的长篇叙事诗,经过长期的搜集和加工在1960年云南人民出版社出版,不同于电影的处理,在这长篇诗中集中体现了彝族的一些婚俗,彝族是一个自由婚恋和抢婚****俗并存的民族。首先,彝族虽然是民族文化落后于汉族,但是由于生活****惯,彝族对青年的恋爱和婚姻更自由些,没有说青年人结婚是要“父母之命,媒妁之言”,彝族人民在火把节上有对歌,在对歌中青年人相互表达自己的爱慕,恋爱在彝族人心中,完全就是两个人的事情,阿诗玛面对阿支的求婚,强烈的表达说自己愿意嫁谁就嫁谁,这是婚姻自由深入到了彝族文化内涵的一种表现。在表达爱慕的方式中,还有一种就是串姑娘,彝族的小伙子可以在夜幕来临的时候唱着歌去姑娘的房间,这也加大了成就美好姻缘的机会,《阿诗玛》中的公房就成为了年轻人谈情说爱的场所。这些“大胆”的行为,在自认为进步和开发的汉族中间是不存在的,姑娘的闺房更是某种意义上的禁地。彝族这种相互对歌和交流的机会,让双方更好的认识自己所要的恋人是什么样的,就不存在汉族中的双方在洞房时才能见到对方的模样,这是彝族婚姻自由深入到文化精神的一种表现。其次,还有就是我不太认同的抢婚制,阿诗玛拒绝了阿支的求婚后,阿支就干脆抬着聘礼去抢了阿诗玛成亲,想让生米成熟饭。在媒人说媒的时候,阿诗玛和父母都有坚决的反对,但是在抢亲的时候阿诗玛的母亲就只是在想念自己何时才能见到女儿,所以抢亲在彝族的文化中是公认的也是合理的。这是我不得不想,难道面对抢亲阿诗玛就可以放弃同阿黑哥的爱情?在这就体现出了阿诗玛和阿黑哥对制度的一种反抗,阿黑去进行“赛题”,光明正大的救出阿诗玛,可能有整理者自己的一种意识形态的加入,把阿诗玛一家与阿支父子的矛盾,设计成了阿诗玛和阿黑这些被压迫者对压迫着的一种反抗,在这中间就有了阶级矛盾体现,就如电影中所表达的一样,阿诗玛的反抗就是彝族人民对压迫的一种反抗。在原始材料中在提到有阿诗玛父母嫁女的异文中,一致显示出:"海热头两次去说媒的时候,格路日明夫妇是拒绝的。但经过海热的多方妁合,他们还是答应了。"所以,尽管热布巴拉家的抢婚是对格路日明家的侮辱,但似乎仍然是符合****俗的正当行为,两家仅只是贫富的差别悬殊,并没有本质的阶级对立。整理本以"抢婚"作为颇具象征色彩的阶级冲突的情节枢纽,显然是有意识地将之改造为符合时代需要的文本。
《阿诗玛》在彝族人民的传唱中有许多的版本,但是大致都是阿诗玛和阿黑这两“兄妹”对爱情的一种追求,这不同于电影的人物的设计安排,也不合乎汉族人所认同的一种伦理观念。汉族中的兄妹是不能有爱情的,这称之为***,但是在彝族的生活历史中,存在着“兄妹婚”的传说,他们繁衍后代被称为彝族的祖先。其实有传说汉族的祖先伏羲和女娲就是兄妹,他们的结合才有了现在的繁荣,在埃及王室中为了保留纯正的血统,法老也会和自己的姐妹成婚。但现实和神话是不同的,阿诗玛和阿黑这两兄妹之间产生了爱情,似乎在一定的文化底蕴前