文档介绍：娘娘庙:“水立方”因我也要退避100米
琼台女神碧霞元君的由来
碧霞元君声名显赫,明清两代席卷整个北方地区,几乎所有原本百姓供奉的女神,都被碧霞元君所取代。声势之盛,无出其右者。如此声名赫赫的女神,来历也是众说纷纭。最主要的有以下四种:一为东岳泰山神东岳大帝的女儿说,这一说法见于晋代干宝所撰《搜神记》、北宋《太平御览》。二为碧霞元君是黄帝派遣去泰山迎接西昆真人的七位玉女之一,这一说法见于明代王之钢《玉女传》、李谔《瑶池记》。三是华山玉女说,这一说法见于明代王嘉言《重修圣母元君祠记》、明末清初方以智《通雅》。四是民间凡女得仙说,也就是说碧霞元君并非生来就是仙人,而是由民间凡人女子修炼成仙的,这一说法流传最广,也得到了信众的广泛认可。对碧霞元君深有研究的罗香林先生,也是认可这一说法的。
从历史的角度看碧霞元君信仰的由来与发展
抛开凡人修仙、传说故事不谈,如果按无神论的观点从历史的角度来看,碧霞元君是从何而来呢?学界普遍认为碧霞元君信仰肇始于宋真宗封禅泰山时发现的玉女石像。元代马端临的《文献通考》卷九十“郊社考”记述,泰山太平顶上有玉女池,池侧有石像。当时泉水浑浊淤塞,当宋真宗封禅泰山的先头部队到达此处的时候,泉眼突然涌出大量清泠而甘美的泉水,经度制置使王钦若奏请对玉女池进行修缮,真宗得知池边玉女像残破不堪,命令皇城使刘承?用玉石重塑玉女石像,石像安置好后,真宗在近臣的陪同下去观看,又命人砻石为龛,令人致祭。这便是碧霞元君能够开始享受香火的缘由。当然,也有的学者认为玉女之名古已有之,由此认为宋之前就有玉女信仰,但宋以前准确记载玉女受到供奉的内容已不可考,笔者认为这次宋真宗的行为就是泰山玉女得享香火的缘起。
泰山玉女与这位宋朝第三位皇帝――宋真宗赵恒(公元968-1022)的缘分也不是平白无故出现的。赵恒是宋太宗第三子,在位二十六年。宋代诸帝对道教的提倡, 以宋真宗和宋徽宗为最。宋代时, 泰山神已被纳入道教体系之中, 宋真宗封禅泰山, 除了夸示四方,多少也有神道设教的意味,而他在泰山上的行为无疑是间接认可了玉女的地位。
吴龙安先生在论文中提到过两条北宋末至金明昌年间, 两处奉命礼岱岳、次谒玉女祠的刻石资料。这两条刻石题记收录在清人阮元的《山左金石志》中, 其一为宋人刘衮的题名: “兖海守刘衮奉诏祈雪, 次谒玉女祠, 率巡山刘孟、邑令林会登二绝顶, 临四观, 遍览胜概。元?丁卯孟春三日。”其二是金时题名:“皇姑濮国大长公主奉命同驸马?州防御蒲察敬诣岱岳, 焚香礼毕。明日, 遂登绝顶, 拜于玉仙祠下。时明昌元年三月十二日。”元?为北宋哲宗年号, 丁卯年为公元1087年。明昌是金章宗年号, 明昌元年为公元1190年。可见自宋元始碧霞元君便开始享受各阶层的膜拜祭祀。这便是碧霞元君信仰真正的由来。那么我们不禁又要问,当初的泰山玉女,为何如今被称为碧霞元君呢?
碧霞元君这一封号的由来
碧霞元君的称呼具有浓重的道教色彩。“元君”之称, 明代人认为是道教对女仙的称呼: “男高仙曰真人, 女曰元君。”但在明代之前元君之称并不只用于女仙。晋人葛洪在道书《抱朴子?金丹》中说:“元君者, 老子之师也。”、“元君者,大神仙之人也, 能调和阴阳, 役使鬼神风雨, 骖驾九龙十二白虎, 天下众仙皆隶焉。”这里所说的元君, 不是碧霞元君, 而是太乙元君, 是元始天尊的雏形。总之,元君是神通广大仙人的称号。
而从玉女到碧霞元君的过程,我们从泰山上供奉碧霞元君庙宇名称的变化就可以了解。根据明朝查志隆编撰《岱史》一书中记载和邓东先生的研究,笔者归纳,在泰山上供奉碧霞元君的殿宇,始建于宋哲宗元?二年(公元1086年),名为“玉女祠”,到蒙古中统五年(公元1264年),道士张志纯重修泰山玉女祠之后,玉女祠被改名为“昭真观”。明代洪武年间重修,名为“碧霞元君祠”。到成化十九年(公元1483年),宪宗赐额“碧霞灵应宫”。随后弘治、嘉靖年间不断拓建,易名为“碧霞灵佑宫”。清乾隆三十五年(1770年)重修后改称“碧霞祠”。此名沿用至今。
从碧霞祠的名称的不断变化,我们会发现从泰山玉女向碧霞元君的转变是有一个过程的。宋真宗对泰山玉女的推崇,自然让玉女被纳入到道教体系之中。但在泰山玉女信仰的发展中,在宋代,在道教谱系里还没有泰山玉女或碧霞元君的地位。碧霞元君这一称号的封赐,在明末刘侗、于奕正的《帝京景物略》中被归功于宋真宗。但在《宋史》和《文献通考》以及宋代公私著作中, 均对宋真宗的封禅记述甚详, 并没有提及他给泰山女神加封之事。而明代各类典籍中
“碧霞元君”或“天仙玉女碧霞元君”不断出现, 但都没有说明何时加的封号, 可见这个封号也不是明代皇帝加封的。那碧霞元君的称呼到底由何而来呢?
叶涛先生对此有这样的判断。根据对泰山玉女和碧霞元君称号