文档介绍：『魏晋玄学』
汉末随著儒家经学的衰微,党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫,一变其具体评议朝廷人物任用的当否,即所谓清议,而为抽象玄理的讨论;另一个原因就是魏初正始年间的改制运动,倡自何晏,,它吸收道家精神形态,所讨论的问题,是从《周易》,《老子》,《庄子》,究极宇宙人生的哲理,即『本末有无』的问题,,而是要调和儒道,使儒道兼容.
,是承袭东汉清议的风气,就一些实际问题和哲理的的反复辩论,亦与当时士大夫的出处进退关系至为密切,可概括地分为正始,竹林和元康三时期,在理论上有老或庄之偏重,但主要的仍是对於儒家名教的态度,,以何晏,王弼为代表,,嵇康为代表,皆标榜老庄之学,以自然为宗,,,清谈只为口中或纸上的玄言,已失去政治上的实际性质,仅止作为名士身份的装饰品,并且与佛教结合,发展为儒,道,佛三位一体的趋势.
甲,『魏晋玄学代表人物』
「魏末西晋时期」
一,「正始时期」
代表人物:「何晏」
重要著作:《道德论》,《论语集解》
核心思想:
1,本末有无:「贵无论」
宇宙本体是超言绝象的,是无名无誉的,是天地万物形成以前就存在著.
「无」具有主宰天地万物的作用,是阴阳万物赖以化生成形的始基.
2,自然名教:「名教本於自然」
名教的衰败是由於只注重形式的缘故,崇仁义,,这个根本就是「无」,「无名」或「道」.
3,圣人有情无情:圣人「无情而有性」
圣人「无喜怒哀乐」,其因在於圣人无情而有性.
「凡人任情,喜怒违理,颜回任道,怒不过分」
重要成就与影响:
正始时期清谈的领袖人物,是魏晋以下玄学风气的开创者.
是贵无论的首倡者,突破了两汉以来宇宙本原论的框架.
代表人物:「王弼」
王弼的哲学是要直探现象世界背后的本质,:(一)本末有无的关系问题,即本体论世界观的范畴.(二)动与静的关系问题,属於运动观的范畴.(三)言与意的关系问题,属於认识论与方法论的范围.(四)性与情的关系问题,属於人性论的问题.(五)自然与名教的关系问题,即玄理哲学与政治伦理的关系问题.
重要著作:《老子注》,《老子指略》,《周易注》,《周易略例》
《老子指略》认为若把某种一定的事物当作世界的始基,就不能说明世界的多样性,所以「有」不能成为世界统一性的基础,故要以「无」为本.
核心思想:
1,本末有无:「贵无论」
「贵无论」是探索现象界背后的真实本体,作为世界本性的「道」,是绝对的「无」,是「寂然无体,不可为象」「以无为本,以有为末」的本体论结构的模式来解释「有」及「无」,甚至是相反的,「道」是超言绝象不可名状的,不是一般人所能认识的对象,只有「与道同体」的圣人才能把握.
2,动与静:「本静末动」
王弼认为「凡有起於虚,