文档介绍：魏晋玄学教育思想魏晋玄学的时代背景:秦朝整个国家的权利集于皇帝一人身上,正如杨朱说的“悉天下奉一身,不为也。”这样的做法必将导致统治者的垮台。秦朝的灭亡实是由于1、频繁的徭役(每灭一国,便按其原样在咸阳重建、豪华的宫殿/阿房宫可坐万人、陵墓/70万人、长城/700万人);2、频繁的战争(征服岭南、北击匈奴等),以上都需要大量的劳动力、赋税和军队开支;3、沉重的赋税(增加到农民全年收入的2/3以上);4、残酷的刑法(腰斩、坑死、抽肋等)。最终导致陈胜吴广的农民起义,起义失败后,又由项羽和刘邦继承反秦任务,灭秦之后刘邦又击败项羽建立西汉。西汉建立后总结了秦朝灭亡的教训,采用黄老的无为之治的政治策略,于是道家开始复兴。尤其是文景治世时代,提出重民贵粟(入粟封爵、入粟赎罪)、轻徭薄赋(最宽时全免天下田租、一年一事变为三年一事)、约法省禁(废除断肢残体等酷刑)等良策使得农民渐富裕,国家趋强盛。到武帝继位时汉帝国已是鼎盛时期了,为了加强中央集权,削弱地方势力,兴改革推崇儒家思想(经董仲舒改造的新儒学),如天人感应来确立天子的地位,三纲五常来维护统治阶级的政权。秦朝灭亡—西汉建立—无为之治—武帝崇儒—西落东起—黄巾起义—三国鼎立—魏晋南北—清议清谈—道家兴起魏晋玄学的时代背景:东汉是由于西汉统治者的腐败而取以代之,每朝每代几乎都是由于帝王的腐败无能,而这次由于同样的原因爆发了黄巾起义,推翻统治者后促成了三国鼎立之势,之后由魏灭蜀,魏又被司马氏篡权,司马炎灭吴后统一全国建立了晋王朝。西晋的门阀势力的互相斗争形成了东晋与十六国,之后又被南北朝所替代。魏晋南北朝的这段时期,社会动乱时间很长,政治势力的对抗,如曹氏和司马氏的两大集团的对抗也很激烈,使得大量有识之士不能在政治上实现个人理想与抱负,于是转为清谈一些道家的思想以避开政治迫害,并以道家思想作为精神的归宿处,清谈的前身是清议,清议是读书人议论政治,代表舆论,后来引起“党锢之祸”,是故后来知识分子就不敢再批评时政,因此遂转而为以三玄为内容的清谈,于是道家再次兴起。秦朝灭亡—西汉建立—无为之治—武帝崇儒—西落东起—黄巾起义—三国鼎立—魏晋南北—清议清谈—道家兴起Mtone特殊人物:名士—清谈三玄—谈言微中—姿态情调魏晋时代出现的特殊人物是名士,那作为名士有什么条件呢?首先名士清谈论的内容是有所规定的,就是《老子》《庄子》《易经》,所以也成为三玄。清谈的方式也有一定,并不是以研究学问的态度,用当时的词语说就是用“谈言微中”的方式谈,意思就是用简单的几句话就能说得很中肯、很漂亮。如在《世说新语》中王衍问阮修名教和自然有什么分别?若用研究学问的方式,举例论证的回答,那就不是清谈了。阮修回答说:“将无同”。这三个字的意思是即不肯定两者一定同,也不肯定两者一定不同。这三个字言简意赅,非常的妙,但这样的一种语言并不是逻辑、科学的语言,用唐君毅的话说这样是种启发性、暗示性的语言。自然与名教的关系,在某些人身上变现是冲突的,但在某些人身上表现又不是冲突的。如阮籍的“礼岂为我设邪?”那就表示两者是冲突的。又如乐广曰:“名教内自由乐地,何必乃尔?”那就表示两者并不冲突。清谈还要有一定的姿态,名士清谈大多喜欢手执一把拂尘,这就是讲究没的姿态与情调,也就是谈吐要高雅得体,如果言谈无味,姿态粗俗就不是大家所能接受的名士了。名士在当时尤其是东晋,是个价值标准,有资格作名士的人才算得上是当时的贵族,也才有可能与当时的贵族交往或通婚。但在魏晋出现的这些名士都带有浓厚的悲剧性,他们的人生不是简单平坦的,他们的下场也大多很凄惨。大半被杀得不得而终,只有阮籍得以保住,王弼因为太年轻,没有卷进政治斗争的旋窝,否则也难逃同一命运。如嵇康由于和魏氏通婚,被司马氏集团杀害,以他为首的竹林七贤是当时名士的代表,他们中的大多都对司马集团采取非暴力不合作,对统治者的不合作,也表现在他们对礼法藐视而弃经典崇老庄。壹正始玄学时期——何晏、王弼的“名教出于自然”(儒道调和)正始玄学时期——何晏、王弼的“名教出于自然”(儒道调和)王弼的自然主义教育观王弼的自然主义教育观可以概括为:第一,教育要淡化功利性色彩,尊重人性,遵循个体的身心发展规律。第二,教育要看到个体之间的差异性,顺应个体的自然本性,做到因人而异,因材施教。第三,教育要善于创设适合个体发展的良好环境,不以既定的条条框框束缚个体的发展。需要注意的是,王弼所倡导的“因物自然”、“用夫自然”等教育思想并不是说对“物”不施加任何影响,任由其完全自我发展,甚至只有放纵。他提出“以方导物,令去其邪,不以方割物。所谓大方无隅。”王弼也认识到教育者在适当时候也应对受教育者因势利导。这样的引导,是在充分发挥受教育者主动性前提下,努力创设适合个体发展的良好环境。引导并非破坏其自然发展的过分干预,而是在不阻碍个体自