文档介绍：黄先生语录
黄侃讲黄焯记
治学须知二事,一曰治学之法,一曰持论之方。
凡研究学问,阙助则支离,好奇则失正,所谓扎硬寨、打死仗乃其正途,亦必如此,方有真知灼见。韩非有言:“变业无成功”,此可为吾人讲学之鉴。
人类一切学问,当以正德利用厚生为三德。
凡学问无论何种,以平易近人为常,以不可思议为变。
中国学问有二类,自物理而来者,尽人可通。自心理而来者,终属难通。
学问不可趋时或挟势力以行。如唐张鷟在当时文名藉甚,文词行于海外,今所存者,一《龙筋凤髓判》,一《游仙窟》(得自日本) 耳。又云,学术废兴亦各有时,惟在学者不媕婀而已。
所谓博学者,谓明白事理多,非记事多也。
凡专门之学,不可于其间有所去取,因牵一发而动全身也。
《曲礼》“疑事毋质,直而勿有”八字,足为治学之道。
荀子谓“不以夫一害此一谓之壹”,为学须牢记此语。
学术分类,非一成不变。凡分类者,无非便于演说耳。
所贵乎学者,在乎发明,不在乎发见,今发见之学行,而发明之学替矣。
学术有始变,有独殊。一世之所****见其违而矫之,虽道未大亨,而发露端题,以诒学者,令尽心力,始变者之功如此。一时之所尚,见其违而去之,虽物不我贵,而抱残守阙,以报先民,不愆矩镬,独殊者之功也。然非心有真知,则二者皆无以为。其为始变,或隳决藩维,以误群类。其为独殊,又不过剿袭腐旧,而无从善服义之心。是故真能为始变者,必其真能为独殊者也。不慕往,不闵来,虚心以求是,强力以持久,诲人无倦心,用世无矜心,见非无闷,俟圣不惑,吾师乎,吾师乎,古之人哉。
今日籀读古书,当潜心考索文义,而不可骤言通假。当精心玩索全书,而不可断取单辞。旧解说虽不可尽信,而无条条逊于后师之理。廓然大公,心如明镜,然后可以通古今之邮,息汉宋之争。
讲古书须展转屈曲,以迁就其说。
今言保国,第一当全匡廓。今言治学,第一当保全本来。
中国学问,如仰山铸铜,煮海为盐,终无尽境。
中国学问无论六艺九流,有三条件。一曰言实不言名;一曰言有不言无;一曰言生不言死。故各家皆务为治,而无空言之学。
今日自救救人之法,曰刻苦为人,殷勤传学。
学问文章,以高明广大为贵。
读书人当以四海为量,以千载为心。
治学第一当恪守师承;第二当博学多闻;第三当谨于言语。扬子云,多闻则守之以约,多见则守之以卓。寡闻则无约矣,寡见则无卓矣。
治学贵能记诵。《西京杂记》云“读千赋乃能为赋”,此可知其要矣。
学问之事,有传学,有行学。欲行其学者,未有不皇皇如也。
学者可贫而不可贱。白刃当前,不救流矢,学问亦然。
学问以积累为先,文学以顿悟为贵。故文学能早成,学问则早成者少,有之则颜回韩非贾谊王弼数人而已。
学问之道有五。一曰不欺人。(惠栋《九经古谊》及《九曜斋笔记》可以教人不欺。)一曰不知者不道。一曰不背所本。(恪守师承,力求闻见。)一曰为后世负责。一曰不窃。(偶与之同,实由心得,非窃****所闻见,忘其所自,非窃。众所称引,不为偷袭,非窃。结论虽同,推证各异,非窃。)
治国学当力戒二弊。一曰不讲条理。一曰忽略细微。讲条理而不讲细微,如五石之瓠。讲细微而不讲条理,如入海量沙。
初学之病有四。一曰急于求解。一曰急于著书。一曰不能阙疑。一曰不能服善。读古书当择其可解者而解之,以阙疑为贵,不以能疑为贵也。
凡阅近人书籍,须先调査其材料。
近人治学之病