文档介绍：南宋儒学
朱熹理学
《宋史·道学传》:朱熹,字元晦,一字仲晦,徽州婺源人。
熹少时,慨然有求道之志。父松病亟,尝属熹曰:“籍溪胡原仲、白水刘致中、屏山刘彦冲三人,学有渊源,吾所敬畏,吾即死,汝往事之,而惟其言之听。”三人,谓胡宪、刘勉之、刘子翚也。故熹之学既博求之经传,复遍交当世有识之士。延平李侗老矣,尝学于罗从彦,熹归自同安,不远数百里,徒步往从之。
其为学,大抵穷理以致其知,反躬以践其实,而以居敬为主。尝谓圣贤道统之传散在方册,圣经之旨不明,而道统之传始晦。于是竭其精力,以研穷圣贤之经训。所著书有:《易》本义、启蒙、《蓍卦考误》,《诗集传》,《大学中庸》章句、或问、《论语》、《孟子》集注、《太极图》、《通书》、《西铭解》、《楚辞》集注、辨证,《韩文考异》;所编次有:《论孟集议》,《孟子指要》,《中庸辑略》,《孝经刊误》,《小学书》,《通鉴纲目》,《宋名臣言行录》,《家礼》,《近思录》,《河南程氏遗书》,《伊洛渊源录》,皆行于世。熹没,朝廷以其《大学》、《语》、《孟》、《中庸》训说立于学官。又有《仪礼经传通解》未脱稿,亦在学官。平生为文凡一百卷,生徒问答凡八十卷,别录十卷。 理宗绍定末,秘书郎李心传乞以司马光、周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、朱熹七人列于从祀,不报。淳祐元年正月,上视学,手诏以周、张、二程及熹从祀孔子庙。 黄干曰:“道之正统待人而后传,自周以来,任传道之责者不过数人,而能使斯道章章较著者,一二人而止耳。由孔子而后,曾子、子思继其微,至孟子而始著。由孟子而后,周、程、张子继其绝,至熹而始著。”识者以为知言。
朱熹的概念结构
理→形而上→道→未发→静→性
气→形而下→器→已发→动→情
本然之性
气质之性
心
清明
浑浊
情
人欲
工夫论
1、存心持敬,守静居敬
2、格物致知
关于“已发”、“未发”
《中庸》:“喜怒哀乐未发谓之中,发而皆中节谓之和。”
陆九渊之心学
杨简《象山先生行状》:先生姓陆,讳九渊。。。。生有异禀,端重不伐。。尝谓人曰:“伊川之言,奚为与孔子孟子不类?”初读《论语》,即疑有子之言支离。先生生而清明,不可企及,有如此者。他日读古书至宇宙二字,解者曰:“四方上下曰宇,往古来今曰宙。”忽大省曰:“宇宙内事,乃己分内事;己分内事,乃宇宙内事。”又尝曰:“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙。东海有圣人出焉,此心同也,此理同也;西海有圣人出焉,此心同也,此理同也;南海北海有圣人出焉,此心同也,此理同也;千百世之上有圣人出焉,此心同也,此理同也;千百世之下有圣人出焉,此心同也,此理同也。”
朱陆之辩
1、为学或工夫论的侧重点不同:朱熹:道问学;陆九渊:尊德性。《中庸》:君子尊德性而道问学,致广大而尽精微,极高明而道中庸。陆象山诗:易简工夫终久大,支离事业竟浮沉。
2、性即理与心即理的区别:朱熹:心统性情,心中有本然之性,亦有气质之性,只有本然之性才可谓理,才可谓善,心蕴含善,但并不等于心即善;象山:心、性、理无别。吾心即宇宙,宇宙即吾心。前者主张理在事上,后者主张理在事中。前者对于实在的理解有二,一在时空,一不在时空;后者对实在的理解,只有一世界,均在同一时空。
浙东学派
以吕祖谦为代表的金华学派,陈亮为代表的永康学派,今浙南(浙江南部地区)叶适为代表的永嘉学派。其重要学术取向是“经世致用”。
吕祖谦
吕祖谦,字伯恭。原籍寿州(治今安徽凤台),生于婺州(金华)。当时,学人多称其伯祖吕本中(,字居仁)为“东莱先生”,吕祖谦则称为“小东莱先生”。到了后世,一般均称吕祖谦为“东莱先生”。