文档介绍：朱熹论帝王教育《韩诗外传》卷五载子夏言“不学而能安国保民者,而上的,是“得其所以生者”,为一身之主。气是癣育成三项。东宫太子教育�蚧蚀⒔逃�侧重社会、历史知识的学习,属帝王启蒙教育。经筵帝王教育很早就受到了人们的重视。《尚书·说命》记载傅古训,乃有获。事不师古.。以克永世,匪说攸闻”。未之有也。”《新序·杂事第五》载吕子之言,说自神农、黄帝以来,传说中的各位帝王无不有所承受,“皆圣王之所学也”。《利记·文王世子》、《大戴礼·保傅篇》等,都有关于太子或世子教育的论述。理学心性论的不断深入,理学家在继承了古代帝王教育展开了更加深人的探讨。程颐����理学家都首充任经筵讲读官,对经筵帝王教育格外重视�绕涫侵祆洌�簧�邮陆逃�乱��嗄辏��度官拜焕章阁待制兼侍讲,亲自主讲宋宁宗经筵。而下的,即阴阳五行之气,是构成其身的物质材料。、为圣,稍次者为贤;得气浊且驳者为不肖,极浊且驳者为愚。圣人气理为一,无物欲之蔽,为生而知之。其全性之尤者,是以能极天下之聪明而出于人类之舜之域,以为亿兆之父母。”��卷十四《行宫便殿揆事之本,制世御俗,发号施令之要,亦容有尽待于宜妄自菲薄,因循苟且,而不复以古之圣贤自期第兰届世界儒学大会论文集曲卓师范大学东方语言文化学院陈东帝王教育是指古代帝王或最高统治者的教育与学习。中国古代帝王教育主要包括东宫太子教育与经筵帝王教育两项。帝王教育的主要有启蒙性知识的学习、执政经验与能力的吸收与培养、君德品质的侧重执政能力与君德修养的提高,属帝王继续教育。帝王教育自有帝王产生便存在了,在中国古代说曾告诫商高宗说:“王人求多闻,时惟建事。学于唐太宗《帝范》等则是有关帝王教育的重要著作。两宋时期,随着中国古代经筵制度的正式确立,教育理论的同时、,更从心性论、认识论的角度对帝王��、杨时������、胡安国������、尹焯������、张九成���弧���、张拭�������⒅祆���—����⒄娴滦���—����其关于经筵帝王教育的有关论述,在继承了程颐等理学家有关思想的基础上。形成了自己独到的理论见解,对后世经筵制度的发展、帝王教育制度的演变产生了深远的影响。一、唯帝尧、大舜生而知之宋代理学思想的特色就是一切从性善论出发,以天理气质学说为其理论基础。朱熹论经筵帝王教育也不例外。朱熹认为人有圣贤之分,自贤人以下都需要学习。宋代理学认为:万物皆由理与气构成。理是形气有偏正、通塞、清浊、纯驳之分。得气正且通者为人,得气偏且塞者为物。人与物不同,天之所赋仁义礼智之性全备,为万物之灵。朱熹认为:就人而言,又因其秉气不同,而有贤愚之分。秉气极清且纯者自贤人以下,都有气禀之拘,需要学而知之。朱熹承认帝王�:�应该属于圣贤之列。“若元后者,则于人类之中,又独得其正气之盛,而能保上,以覆冒而子畜之,是则所谓作民父母者也。”��硎�摹镀蚪�略�印�但是,朱熹也指出:“以自古圣贤观之。唯帝尧、大舜生而知之,安而行之。为能履此位,当此责而无愧。”及时圣人之中,也只有尧和舜是天生的圣人,不用学习,至于后来的所谓文、武、成、汤等,其聪明程度已经远不如尧、舜,唯有依靠“能学而知,能利而行,能择善而固执,能克己而复礼”,才能“复其德性聪明之全体”,才能“造乎尧奏札二》�具体到宋代帝王,朱熹称:虽然宋孝宗“聪明之质,性之于天,固非常情所能窥度。然而生长深宫,春秋方副,臣恐稼穑艰难