文档介绍：2018/10/18
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韩非和《韩非子》概况
韩非(约公元前280年——前233年),战国末期朴素唯物主义哲学家、思想家,法家思想的集大成者,他与李斯同是荀子的学生,李斯自以为不如。韩非出身韩国贵族,曾屡次上书韩王,主张变法图强,终不为韩王采纳,干是发愤著书。他的书传到秦国,秦王(秦始皇)读后非常赏识,于是发兵攻韩寻求韩非。韩非入秦后,得不到重用,遭李斯、姚贾嫉妒、谗毁,死于狱中。
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韩非批判继承了儒、道、墨各家思想,又综合了“法”治、“术”治、“势”治,建立了他的刑法术之学的理论体系,主张因时制宜,强调法治和君主集权,捉倡“耕战”,主张在发展农业的基础上以武力统一中国。韩非的思想在当时的社会条件下,有一定的积极意义。他主张一切权势归君主一人掌握,秦始皇第一个实践了他的学说。这种君权至上的集权统治思想,支配中国封建社会达二千年之久。他的所谓“法制”,随着奴隶主贵族势力的消灭,就纯粹成为***劳动人民的工具了。
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《韩非子》是先秦政论散文的重要著作,全书五十五篇,约十余万字,大部分为韩非自著,有些篇章可能是后代学者补充的。
《韩非子》的文章体裁,包括两类作品,一类是政论文,以说理精密、文笔犀利见长,表现出一种严峻、峭刻的文风;另一类是利用记述历史故事和创作寓言进行说理,寓意深刻,形象生动。
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五蠹
上古之世,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇[1]有圣人作[2],构木为巢以避群害[3],而民悦之,使王天下,号之曰有巢氏[4]。民食果蓏蚌蛤[5],腥臊恶臭而伤害腹胃,民多疾病。有圣人作,钻燧取火以化腥臊[6],而民说[7]之,使王天下,号之曰燧人氏。中古之世,天下大水,而鲧、禹决渎[8]。近古之世,桀、纣***,而汤、武征伐[9]。今有构木钻燧於夏后氏之世者,必为鲧、禹笑矣[10]。
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有决渎於殷、周之世者,必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道於当今之世者[11],必为新圣笑矣。是以圣人不期脩古[12],不法常可[13],论世之事,因为之备[14]。宋人有耕田者,田中有株,兔走触株[15],折颈而死,因释其耒而守株[16],冀复得兔[17],兔不可复得,而身为宋国笑[18]。今欲以先王之政,治当世之民[19],皆守株之类也。
译文
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[1]不胜:受不住,经不住。
[2]作:出现,产生。
[3]构,架。
[4]王:做王。号之曰:称他叫。有巢氏:和下文的“燧人氏”,都是传说中的远古帝王。
[5]果裸:木本植物果实叫果,草木植物果实叫窳。蚌::同“蚌”。蛤:蛤蜊。
[6]钻燧:钻木取火,燧是一种取火的器具。化:消除。
[7]说:同“悦”,喜悦。
[8]鲧:传说是大禹的父亲。决:挖掘、疏导。渎:指独流入海的江河。古称长江、黄河、淮河、济水为四渎。
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[9]桀:夏朝最后一个君王。纣:商朝最后一个君王。***:残暴昏乱。汤:商汤,商朝开国君主。武:周武王,周代开国君主。
[10]今:用在这里表如果、假使。夏后氏:指夏朝,夏后是禹的国号。
[11]然则:如此,那么。美:赞美,用作动词。道:治国的办法。
[12]修:同“修”。沿袭。
[13]法:取法,作动词。常可:永久适用的制度、常规、惯例。
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[14]论世:研究当前社会。因:根据(它的情况)。为之备:给它制定措施。这是双宾语结构。“为”,制定。“之”:指当今之世。备:措施办法。
[15]株:此指树桩。走:跑。
[16]因:于是。释:放下。耒:音lěi,古代翻土的农具。
[17]冀复:希望再次。
[18]身:自己。为,被。
[19]政治:这是两个词。政,指治国的办法。治:治理。
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上古时代,人少而禽兽多,人类经受不住禽兽虫蛇[的侵扰]。有个圣人出现,架起木头筑巢(居住)以此躲避各种侵害,百姓喜欢他,推举[他]做天下的王,称他为有巢氏。人类吃瓜果蚌蛤,腥臭难闻而伤害肠胃,百姓大多染病。有个圣人出现。用燧子钻木取火,用火(烧烤食物)消除腥臊气味,百姓喜欢他,推举他做天下的王,称他为燧人氏。中古的时候,天下[发生]大水灾,鲧和禹疏导江河,[治理水患]。近古时代,夏桀和商纣王残暴昏乱,而商汤和周武王就讨伐[他们]。
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假如在夏朝,还有人用木头筑巢[居住],钻木取火[烧烤食物],就一定被鲧禹嘲笑了;[如果]在商周时代,还有人[把]疏导江河[治理水患作为最主要的事],就一定会被商汤和周武王嘲笑了。既然如此,那么如果在当今的时代还有人[一味]赞美尧、舜、禹、商汤、周武王的治